灵与肉

灵与肉

有人说，奴歌的人和他的文字一样一定是个坏蛋，因为文如其人，他的 文字那么露骨，那么粗俗，那么下流，难道还有错吗？也许像这个人说的那样吧，不过世人提倡真善美，真是第一步。无论我 怎样下流卑鄙粗俗，至少我做到了真，在如今这个什么不确定的时代， 问世间有几个人能够做到呢？当然我不是在转弯夸奖自己，我只是说实话而已，对不起，我又忘了在 中国说实话是比杀人还严重的罪孽，尤其是面对一群“假模假样，满口 仁义道德的艺术家中国人”。不过艺术家就是厉害，竟然可以从字里看 出一个人的为人品行，大有算命先生的伟力。

这些人的话让我想到很多，不仅是这些人的假模假样，而是为什么我的 真话会被误会呢？我想不仅是假那么简单，而是灵与肉在世人心中的位 子极度的不平衡。人们总是认为灵是比肉高的，精神高于物质（其实我一直也这么想，精 神高于物质，所以一直不怎么在乎物质。），虽然现实中并不是这样， 至少宣传是这样的。但是为什么灵要比肉高呢？

灵比肉高的做法是有问题的，我要好好给你洗一次脑。想想看：人类本 是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过解放、缠不 过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是'人 为万物之肉'。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转 入胜部冠军，成为万物之灵。灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解 决不了灵与肉的多边关系问题。最早闹出这种问题来的，是西方中古前 期的基督教。基督教的理论家和'文字警察'们，认为人类灵魂的永生， 有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学家、宗 教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍 提出一种毫无根据的怪论，叫做'唯灵论'，或叫'灵魂至上论'、或叫' 祟灵贬肉论'。这种怪论，不论怎么巧立名目、怎么叠床架屋、怎么演 绎，它的基本论调，不外'灵'是高的、圣的、好的；'肉'是低的、邪的 、坏的。这种灵上肉下发展的颠峰，可以达到肉的行为足可全被灵给架 空的魔术程度。一个学者型的教棍有次发为妙论，宣布只要在灵的方面 不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶，而毫不犯淫罪。这就是 说，肉的行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了!这种灵肉分离的摸 奶奶功夫，这种日中有色、手中有肉、心中无色的言论，进一步发展就 更精彩了。《教会史》(Historia Ecclesiasticus)里记巴力斯坦的洋 和尚，能过'百分之百的高明而神圣的生活'，能够'完全克服他们的情 欲'，火候可达到'与女人一起洗澡，也无所谓'的程度，因为他们的道 性，'不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成，不论怎么动作，他们都 不能恢复自然状态与反应。'换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠、柳 下惠。——柳下惠极了!真这么柳派吗?恐怕大有问题。这种'目中有色 ，心中无色'的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何、纯度如 何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮 衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，他们纷纷谎报，说这 些小朋友是自己的侄儿或外甥(nepew)，进而大加提拔，形成标准的'引 用亲戚'(nepotism)现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿 ，就难得出人头地。这种局度唯灵论的低级趣味，把他们一海底捞，就 原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点也不灵。虽然这样，唯灵论者还是 作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来 考验自己的女人，专有名词叫mulieres subintroducate 私养的女人。 一本《爱尔兰圣徒传》(LVives of lrish Saints)里，曾记录两个圣徒 ，都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是 争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了!这种公然不雄赳 赳的气昂昂，毕竞非常人所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好釜底抽 薪，采取根本隔离的办法，他们坚持'不见可欲，其心不乱'。莫里哀 (Moliere)，在《塔土夫》(Tartuffe)一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵 (Dollne)，就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大 奶奶或小奶奶，看到的人的灵魂将会受伤!像塔土夫这种鲁男子，还算 是见到肉才不能自制的。另有一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨 不忍暗。宗教史里有太多的'拒见女人'的故事，莱克波利斯(Lycoplis) 地方的圣徒，有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不 见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界，他们的灵也真 太见不得人啊!上面所说唯灵论的种种怪象，它的基本魔障，就在将人' 灵''肉'二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，奸像多了一'层 '道德的横隔膜'。隔膜以上，是仁义道德、是上帝；隔膜以下，是男盗 女娼、是魔鬼。他们认为，灵是清洁的，肉是肮脏的，因而祟灵贬肉。 这种祟灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝 对的灵上肉下起来。

在中国，一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课 堂上，总用上部讲精神文明'存天理，去人欲'的经典文化；可是课堂下 来，他却常用下部去反对经典中'采封采菲，无以下体'的训示，而买肉 青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景， 不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点，不是 老婆，而是旧艺综合体——窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会 饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，'教君您意怜。'不料后来世 风日下，人心不古，人身亦不古，并且身心不再合一。女人'灵'的一部 分，已上升到月满西楼的修道院；'肉'的一部分，已下降到江山楼的妓 院的'卡紧卡紧'(快快)派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形 而下者有肉无灵，前者启灵过分，后者泄欲太多，两相辉映，终于变成 了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，十九都是不灵不 肉的，而不是'灵肉合一，的，这是现代人的一大失败。我这里说现代 人失败，并非说老祖宗们'灵肉合一'的成功，而是觉得：以现代人的进 步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明、处理得漂亮、处理得达生 近情、处理得和谐有致，可是细看之下，显然并不如此。现代人仍在灵 上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在'灵魂纯洁''肉体不纯洁'的 迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面迫寻琼瑶《 窗外》的纯情派十七岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们 最大的羞耻。真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书 中'心凝形释'的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十 四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉。 他若是花钱打炮的粗汉，也不会'赢得青楼薄幸名'了。现代买肉青楼的 知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连'摸修女的奶'的 伪善都不配，——只该吃哄小孩子的塑料奶嘴!

就说到这里吧，灵与肉，卑鄙与高尚，下流与清高，如此这般你自己该 明白什么是灵高肉低还是肉高灵低了吧。