老子出关

孔子入世，老子出关。

被孔子尊称为“师”的老子，是道家始祖，但其人如其微言大义的《道德经》一样神秘，历史记载颇有语焉不详处。

司马迁在《史记》中记载：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥号聃，

周守藏室之史也。

楚苦县厉乡曲仁里，学者们认为，其地点在今天的河南鹿邑。

在世人心目中，孔子是圣人，而在河南鹿邑，老子已经被传说成了神，深入到每个乡民的心中。

相传，老子的母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出；他一生下来，是白眉毛与白胡子，便被称为“老子”；又因双耳长大，故称“聃”。老子修道而长寿，相传他大概活了160余岁，另外一说，更令人惊骇：他生年200余岁。

老子的出生地叫太清宫镇，距离鹿邑县城的明道宫约5公里，明道宫被认为是老子讲学的地方，当地人称“老君台”。它古木参天，巍峨庄严。从太清宫到明道宫的公路旁，用黄绫书写的《道德经》格言警句到处可见，贩夫走卒、荷锄村民均能够吟诵。

在老子文化广场，巨大的老子雕像神情安详，孔子问礼亭矗立一旁。司马迁记载：“孔子适周，将问礼于老子。”孔子尊老子为“师”。让当地人更加自豪的是，伟大圣贤孔子曾三次向老子“问礼”，即求学，其中一次就发生在鹿邑。

老子平生最重要的职务是，曾在周国都洛邑任藏室史，相当于今天的国家图书馆馆长。

周敬王四年（公元前5l6年），周王室发生内乱，王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。

老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。（另外一种说法是大散关。）

函谷关，中国历史上建置最早的一个雄关要塞，因关在谷中，深险如函而名，自古为兵家必争之地。战马嘶鸣消歇，战火烽烟飘散。函谷关，群山蜿蜒，树木青葱，云蒸霞蔚。

这一天，一个叫尹喜的关令正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他见到这种气象，断定必有圣人来了！果然，一位仙风道骨，骑一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，便请求他写点东西，作为放他出关的条件。

老子允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。

关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴

另外，老子答应尹喜，可能还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，便如遇知音，慨然而应。

相传老子在此点化了关令伊喜。据说，关令尹喜读后，萌生追随老子而去之意，老子莞尔一笑，同意了。关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！

还有一种说法：老子当年出关去到了印度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩•悉达多闻讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛了。

有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且演绎着一段段美妙的传说。

老子后一路西行至痹?（今陕西省西安市周至县），看到此处依终南山傍田峪水、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼，修行说经。沿传至今世称楼观台。内存历代文人骚客墨迹碑石300余座。史称道教发源地。老子羽化后葬于距此8公里的西楼观，现存老子墓。

这些都是“莫知其所终”的民间“颠覆”之说。

小20岁的孔子，慕老子之名久矣。公元前522年，孔子适周，便拜访了老子。司马迁《史记.老子韩非列传》做了较为详尽的记载：

孔子适周将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，

独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾

深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是

皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，

吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者

可以为纶，飞者可以为衬。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今

日见老子，其犹龙邪！”

将老子喻作龙，孔子的仰慕之情溢于言表。

而老子讲给孔子的是一个硬币有两面，正如生活的两面：进与退，勇与怯，直行与迂回，坚定与灵活；老子更重视另一面，告诉孔子要善于藏与愚。

临别时老子赠言，对孔子做了善意的提醒，并指出了孔子的一些毛病：看问题太深刻，讲话太尖锐，难免要伤害一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

意气风发、锐意进取的孔子如醍醐灌顶，受益匪浅。他后来创立的以仁为核心的道德学说，不能说没有老子的影响。

老子和孔子相会于周，可谓旷世相见，对后世所产生的影响难以估量。两位文化巨人及其他们所创立的两大学派，如璀璨星辰，依然闪烁在中华民族的精神天空中。

如果说，孔子的儒家学说被历代统治者，封建文人所接受，那么，老子学说更接近民众，更“草根”。

提及老子，人们往往将“清静无为”、“恬淡寡欲”与老子联系起来，“无为”成为了老子的标签。然而，真正理解其深意的人并不多，而往往去望文而误读曲解。

其实，老子的“无为”是顺其自然，不作强行妄为的意思，而不是不作为；“不争”是不要伸展自己的侵占欲望，而不是不争取；“谦迟”则是希望人们不显露锋芒，含藏内敛，与人和平共处，功成身退，不要追求过分的名与利；“柔弱”是要人们切勿以强凌弱，而不是软弱无能；而“虚无”则是含着内藏深沉的意味，它重在培育人们含蓄深远，宁静致用的心境。

据说，20世纪30年代，围棋圣子吴清源在日本下棋前，总要通读一遍《道德经》，结果，吴清源打败了所有的对手，登上了围棋的顶峰。正是老子的“无为，无我，无欲，居下，清虚，自然”的思想，使吴清源排除了贪胜之心带来的干扰，心境澄明，发挥出了最高水平。

一位中学生用时间段来代表诸子百家，他认为，拂晓是属于道家的。太阳刚刚升起，人们大多处于睡梦之中，可是，拂晓的一缕阳光早已透过窗户，照在床头；薄云和晨雾再也无法遮挡这灿烂而温暖的光芒，窗外的虫鸣鸟叫似乎在召唤人们快快回归自然，而要去四海云游的人，正是此刻背上行囊出发。

事实上，老子的思想诚如拂晓的那缕阳光，照耀着睡眼朦胧的世人，于懵懂之中，有了一份清醒，于彷徨之中，有了一份选择。

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，

无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美

其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

什伯之器，很多种器具。舆，指车。甘其食，甘，以……为甘，以他们所吃的为好吃。

这是老子的社会理想，就是回到原始的淳朴的社会，即所谓的归真返朴。

作家陈村说：

“老子对多数人来说，最脍炙人口的是“小国寡民”的乌托邦楼书。

国小，民寡，就地生根开花，安享土地、季节和生命。其虚拟的幸福感，两千年来一直是俗世生活中温暖的向往。”

俗世情缘，俗世温暖，能够安放心灵的家园？钢筋水泥的阻隔，短信、QQ的往复，让地球村落的人们，行色匆匆，皆为路人。

老子的“小民寡国”渐行渐远。

治大国，若烹小鲜。

其脍炙人口，影响深远，被后世誉为治国之名言。

小鲜，即小鱼。烹，加工，制作。小鱼很新鲜，用刀乱切或在锅里频频搅动，肉就碎了；治国要像煎烹小鱼一样，不要常常翻弄。

如此道理，经过“十年”浩劫的国人理解更为深刻

国安则民安，民安则民富则国富则国强。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之

于未乱。合抱之木，始与毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下……民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

泮，分开。微，细碎。毫末，毫毛的尖端。累土，堆积土。

为于未有，治于未乱，这是一种辩证的观点。老子教导人们做事应当慎始慎终，防微杜渐，审慎地掌握事物发展变化的规律。颇有见地。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

老子谆谆告诫人们，莫要好高骛远，一定要脚踏实地。——“无论行事，还是求学，都是不移的至理。”

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

信，真，确实。信言不美，反映事物真实的语言不一定华美；美言不信，中听的话不一定真实。这绝对是知人论世，发人深省，砭人筋骨，催人向上的论断。

这样的道理，如今的人不是不明白，可又有多少人能够听信言或说信言呢？

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生业柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徙，柔弱者生之徙。是以兵强则灭，木强则折。强大

处下，柔弱处上。

今人所受到的教育多是学会坚强，而老子极富智慧的贵柔，处弱，不啻令人醍醐灌顶。

知人者智，自知者明。

知人容易，自知难，故“人贵有自知之明”。老子要求人们让自己走出盲区，进入自我明察中去，不断认识自我，磨练自我，提升自我，善待自我，进退有序，仰俯皆宽，知足常乐，安心为本，以达到身心和谐。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民桓畏死，而为奇者，吾得执

而杀之，孰敢？桓有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫

代大匠斫者，则希不伤其手矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，

是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

“民不畏死，奈何以死惧之？”“民之饥，以其上食税之多”。如此壮怀激烈，掷地有声之辞，出自温文尔雅，谈玄论道的老子之口，让人们想见老子刚硬，食人间烟火的另一面。

今人解读老子及其学说，莫衷一是。台湾著名经济学家、政论家柴松林为著名漫画家蔡志忠的漫画集《老子说》作序，所言颇有见地：

“老子是一个真正的智者，他不仅教人表现柔弱、愚智，更教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然……他的思想很难叫人接受，因为一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内含；一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面。老子的思想扩大了人类文化的广度，增加了深度和韧性。在这个科学发达，物质丰裕的社会，人们的生活不但不能满足，反而觉得精神空虚和痛苦。继续追求物欲的结果，使竞争剧烈，环境破坏，甚至于连这人类赖以生存的唯一空

间——地球，也不再适合人类居住。老子反对无止境追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升；反对以人为的方式扭曲，主张体法自然；正是化解今日危机的良丹妙药。”

半人半神的身世，洋洋五千言的“应邀之作”，不但没有湮没老子的声名，阻碍大义微言的流布，恰恰相反，老子穿越时空，鼎鼎大名；《道德经》跨越国界，影响深巨。

在道教中，老子被称为道祖，从《列山传》开始，他被尊为神仙，唐朝武皇后封他为“太上老君”。

举国各地，数不胜数的道观毁了又建；神情安详的老子雕像，倒了再立；老子深邃的目光注视着芸芸众生，沧海桑田。

《道德经》文字简约，内容丰富，涉及对宇宙、人事各个方面的认识，其中包含着极为深刻的哲理和人生智慧。它倍受后人的推崇，是目前被译为外文最多的中国典籍。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子以这部仅五千言的《道德经》，开创了中国古代哲学思想之先河。人们共识，《道德经》的学术思想已然成为一种文化基因，渗透到了中国人的生存方式、生活方式和思维方式之中。其影响是全方位的，囊括了哲学意义上的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。

老子出关，表面原因是所管典籍丢失，蒙受失职之责，但实际上，是老子不满现实的动乱与黑暗。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，

夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

身着粗衣而怀揣美玉的老子在叹息：知我者希，则（效法）我者贵！

生当乱世，怀才不遇，曲高和寡，难以施展其政治抱负。在这一点上，孔子与老子的境遇是一模一样的。

孔子选择了入世，而老子选择了出关。

老子的思想没有随着他的出关而消失，恰恰相反，他的思想同孔子的儒家经典一起，构成了中国传统文化的主干，在中华文化星空中，熠熠生辉。