悠悠古韵腊园村
湘南第一民俗文化古村落——腊元陈家
引子
没料到被古人称为荒蛮之地的郴州最南端有这样一个神奇的村落；没料到这个村落的文化是那样的厚重；没料到经过历史岁月的侵蚀，这个古民建筑群落还依然那么光彩夺目。
这个让人料不到的村落，就是被誉为湘南第一民俗文化古村落的宜章白沙腊元陈家！
追根溯源
永乐九年（1411年），从茶陵卫力梓树下奉调到宜章笆篱堡镇守了十年的千户陈闻中，因筑城屯田、镇匪安民有功，被朝廷加封为四品都尉。功成名就的他就思量着选址卜居，繁衍生息。
他信奉青山绿水出佳地的道理，于是，他从笆篱堡往南走去。
莫约走了四、五里路，他来到了一个好的所在。
只见那地方青山如黛，帽若乌纱，是子孙仕途有望的吉兆。还有那一溪潺潺的流水，一片葱郁的蜡树园林，又是子孙繁盛的吉兆。
天赐佳居，天赐佳居啊。感慨后的陈闻中打定了主意，卜居迁徙！
于是，一个叫做蜡园背陈家的村落就这样诞生了（后来，人们为了方便，改‘蜡’成‘腊’，改‘园’成‘元’，省掉‘背’字，简称腊元陈家）。
也许这里真是个风水宝地，600年后的今天，陈闻中真的子孙繁盛，族盛村兴，人才辈出。光居住在腊元陈家的陈闻中长子陈亨昂的后裔现在就达两千多人（据说居住在外的还有两千余人）！其中本科以上学历和中级以上技术职称达一百余人。
腊元八景
每个都市，为了彰显自己的文化渊源和地理景致，都会有历代的文人骚客弄出个八景和八景诗来，比如“燕京八景”、“潇湘八景”、“郴州八景”、“宜章八景”等等。“江山也要文人捧，堤柳而今尚姓苏”的道理大家都明白。所以，一个都市有八景和八景诗，那肯定是司空见惯、不足为奇的了。然而一个村落，一个被称之为荒蛮之地的偏僻村落也有八景和八景诗，那就十分耐人寻味了。
腊元陈家八景分别是：蝴蝶联飞、双童论道、音流钟鼓、摇船进宝、乌纱展翅、高桂耸冠、白鹤衔珠、仙人着棋。据考，写八景诗的人全部是陈闻中的陈姓嫡传子孙，而且一人限作一首。更令人不可思议的是，作者八人中，除了业儒陈文拔（老师，陈闻中第十世裔孙）外，其余的七人（陈闻中的第十二世应字辈裔孙：应举、应鹏、应元、应高、应贤、应抡、应权）全部是秀才和贡生！你可以想象，在楚湘南极之荒蛮之地，一个村落同时产生七个秀才和贡生，该是多么稀奇、多么辉煌的事情！
其实，你不必去想八景诗里具体的景致描写了，光听这雅趣横生的八景名字你就该醉了。所以，来这里你最好邀伴同行，不然，在绚丽多姿的八景里定会流连忘返、迷途不归。
民居风格
展现在你眼前的腊元陈家古民居，尽管其建筑风格与湘南一带明清期古民居传统风格类似，但它独特的浓郁的文化色彩定会让你感叹不已。
民居一色的青砖墙小青瓦。每栋房屋由天井、正厅、鼓扇、道齿、左右厢房组成。天井很小，一般用大块的青石砌成，晴天透光，雨天取氧；冬天得暖，夏天纳凉。天井的墙面上，诸如“敦行孝友师张仲，培养芝兰拟谢安”、“不羡莺迁超旧迹；贮看凤起壮新居”、“半榻松风披北苑，一帘花雨读南华”的对联比比皆是。正厅的两侧是前厅右厢房，正厅的后面，是用木板或砖石做的墙，也叫鼓扇。鼓扇的柱子上，一样的挂有典雅的对联：“许多世家无非积德，第一人品还是读书”、“齐家典则存三礼，经国文章在二南”等。鼓扇将厅的后面部分隔出，叫道齿，二层的楼梯，就从道齿里上。鼓扇的前面，摆放着香案，香案上面，供奉着神宗的灵位。
香案也是传播文化的极好阵地，“守东平王之格言，不外为善两字；遵司马公家训，只在积德一端”、“宜未雨而绸缪，斯言可鉴；无临渴而掘井，明训当遵”等格言，几乎在每一个香案中呈现。香案前面，摆着一张很大的八仙桌，这一般是家中男性长辈陪贵客喝茶和就餐的位置。八仙桌的下面，可以拖出来一张小的方桌，那是晚辈和妇女们吃饭的位置。厅两侧的墙边，摆着的是两排太师椅，供长辈和贵客饭后落座。
文化特点
腊元陈家的古民居，最大的特点是“门文化”。门，既是一栋房子的招牌，也是一个家庭的脸面。最讲究的人家，门槛是雕龙画凤的青石做的，门楣是镂空的木雕。门额上，则是内容丰富的门匾。门匾一般由砖石做好底子，成十五度角斜向上突出，再抹上掺有糯米的沙灰，然后刻写上自己喜欢的精短格言，浮雕出自己欣赏的山石花草。格言有“福曜临”、“和为贵”、“谦受益”、“忠厚传家”、“忠孝持有”、“耕读传家”、“浑金璞玉”、“奎璧联辉”、“彤云环绕”、“春华秋实”、“星占多贤”等等。最让人不可思议的是，几百年前在这个偏僻乡村，竟然有一家农户，堂而皇之地将“青屋藏书”写在自己的门额上！
一般的人家，基本上都有两栋房屋。门头上雕龙画凤、匾额金光四射的，叫主厅，旁边还有一栋房屋结构一样，但大门没那么讲究的，叫私厅。主厅是主人的长辈和主人自己居住的，而私厅，则是主人的儿女、亲戚或是佣人居住的。
一对房屋组合，多对房屋排成行列，组合成几百户的建筑群落。那窄窄的横行竖排的悠悠石板小巷，将这些单立的民居串了起来，组成了腊元陈家独特的民俗风景。
每条巷道，都保留着最初的设计，流淌着清澈的溪水。每条小巷，都还残留着当年防盗的巷门。
踯躅在这青石小巷，眼凝望着门额上的字画，耳聆听着巷中的潺潺流水，足敲打着历史发出的天籁之音，你会情不自禁地敞开心扉，让你久载喧嚣的身心得到柔柔的按摩和洗礼。
建造之谜
一个颇有规模、颇有文化而又建筑有序的民居群落的形成，应该具备几个不可缺少的条件：一是应该有一个有权有势有文化、而又大公无私的领头人。二是应该有一群家境殷实、丰衣足食的族人。三是应该有一帮国学底蕴深厚、懂得礼仪纲常的文化人。
一个村落，具备这样条件的族人，能不千古流芳？
可陈氏族人却没人知道腊元陈家的古民居群落何时所建？何人领头。
这就很让人费解。
泛黄的陈氏家谱里终于露显示出来了些端倪。
从仅存的十五届陈氏族谱看，最有看点的年代，是乾隆三十五年（即1770年）和乾隆四十七年（1782年），这12年里，腊元陈家的族谱不仅得到了两次重修，而且，腊元陈家的八景诗也诞生于此期间。这个年代正是康乾盛世（1681年——1796年）的中末期。国家统一的最终完成，社会经济的高度繁荣，学术文化的集大成趋势，是“康乾盛世”最显著的历史特征。
改尚武为崇文的腊元陈家，经过四十余年的和族奋斗，终于迎来了它经济和文化都十分兴盛的时期。达济天下是件不容易的事，作为一介庶民，还是从独善其身做起吧。那个业儒和门下的七个秀才主意拿定，便开始弄起老祖宗陈元龙所不齿的“求田问舍”来。他们首先重修了族谱，又挖空心思，模仿州县的谱志给腊元陈家也弄了个腊元八景，并每人作了一首八景诗。其后，他们再征得族人支持，准备因地制宜地择址新建全村整齐划一、风格相同的家居，将村落的中心背倚纱帽山。当时尽管族人说不上大富大贵，但毕竟大家的家境都算殷实，所以都同意这样做。高兴坏了的那业儒和七个秀才，又思量着为了昭示和弘扬崇尚儒学、耕读传家的族旨，便帮每家每户的门额上都撰写了精短格言，并浮雕于其上。为了与众不同，秀才们在自己房子的门额上，还加画了各种风景图案，亲自题写了咏物诗镌刻于上。在他们天井的墙壁上，也刻上了诸如“敦行孝友师张仲，培养芝兰拟谢安”、“ 不羡莺迁超旧迹；贮看凤起壮新居”、“ 半榻松风披北苑，一帘花雨读南华”的诗联，再配上风景小品，并填上咏物诗，真个是雅韵逼人。
他们请来了技艺高深的工匠，将他们的各式艺术设想和作品，都镌刻或浮雕在石块、门楣、窗棂、墙壁、楼阁上。
于是，一个不言官与商，只重道德礼仪、耕读传家文化的而又有大量民间艺术的民居群落建成了。
后记
真得感谢陈氏始祖、笆篱堡四品都尉陈闻中在永乐九年（1411年）寻找了腊元陈家这么一个好的居家所在，也是感谢康乾盛世末期的陈氏族人建成的这些古民居群落。腊元陈家独特神奇的地理风景文化、技艺高超的泥塑石刻木刻文化、敦厚朴实的耕读儒家文化，使我领悟了湘南古民居文化的内涵，也使我浸染嚣尘的心灵得到了荡涤和净化。更重要的，是我跟长江流域和江浙一带的朋友谈起文化传承来，也有了些许底气。
这一趟真的没有白来，真的。
