关于雨，美丽以及安慰

编者按：尼采曾说：孤独的散步，萧瑟的音乐，叔本华的哲学是我人生最大的安慰。人生总是在伤感和欢喜中度过，也是构成了人生的七彩光芒。文章以实例来进行阐述，很有理由性。

外面下着雨，淅沥哗啦的。从前碰到雨天，我总是排遣不掉一波又一波的伤感，似乎这个世界与我的世界全然是对立的，不和谐的，也不知道为什么如此？对立与不和谐，或许只是来自于自己内心的波澜，来自于对自己以及世界的判断，来自于胸怀的宽广与否，智慧的广达与否。我发现一个奇怪的悖论，越是执著于美的幻象，越是在精神与肉体的痛苦之中无法自拔，越是与尖锐的教唆并驾而行，越是得到肉体的欢娱。所以，有时候我处于追求美好的矛盾与痛苦之中，仿佛美好是天上的月亮，而追求美好等于仰望空幻的影子，而肉体却遵循着罪的律法。

摇滚歌星崔建导演的一部片子即将杀青，是关于一位歌手的故事。崔建感慨自己不是当导演的料，在片场他老是喜欢沉默，让一些演员总是难以理解他到底是什么意图。有的演员实在丈儿摸不着头脑问崔建关于一些情节的逻辑，崔建不用语言来解释，而是让这个演员听一段音乐，崔告诉他，这个情节就是这段音乐的韵味。崔建说自己只是一个出色的歌手，而不是一个合格的导演，他说做音乐是和自己的斗争，而拍电影是和一帮人的斗争，什么都要考虑周到，场景，服装等，很多事情非常雷人。崔建对电影艺术的观点是，艺术应该批评，而不是赞扬。但是中国的审查制度非常严格，不仅要经过电影审查机构的审查，如果牵涉社会影响与安全问题，还要通过国家安全机构的审查，所以很多导演没办法用批判的电影语言来反映现实，因为无法通过审查这一关。

我举上面的例子想说明一个观点，事物的美丽与丑陋是混合在一起的，任何事物都有其两面性，如果只让美丽的一面来反映事物，那么这是不全面的。但我们的一些机构显然在逻辑上对事物的全面性、辨证性的马克思观点理解力度不够。如果他们想让人民认为世界美好如天堂，那么他们首先应该做出一个榜样来，譬如廉洁，公正，依法行事，但一些事实已经从反面来论证了人性之中无法避免的凶残与愚昧，这种凶残与愚昧让这个国家的历史从早到晚沾满了无辜人的血泪。我活到这么多岁了，现在我最大的怀疑是人性之中的美能否战胜人性之中的恶？为什么一些悲观的哲学家，譬如叔本华，萨特在西方世界，甚至东方，盛行一时，经久不衰？叔本华说，自私，狭隘，凶残如日中天。萨特说，冲突是普遍的，友善只是冲突的特殊形式。我最佩服萨特的一本书《存在与虚无》，这与我的思想切合，即使你认识到了世界运动的逻辑又能怎样，还是会陷入虚无之中，你无法改变世界运行的逻辑或者说客观规律，你明白了世界上的意识的决定的作用又能怎样？

事物的两面性以及灵魂中的痛苦与对立涉及到哲学与心理学的问题。以前对哲学与心理学顶礼膜拜，看了不少书来研究它们，最后越来越糊涂，这可提出一个问题：一门学科如果让人越来越糊涂，那么这门学科的存在是否有无法弥补的缺陷？如果这门学科的存在没有问题，那么人的本身是否也有先天的遗憾？人的本身到底有什么问题？最深刻的问题或许还是几千年前苏格拉底提出的：认识你自己！这个问题应该是人对自身的问题，但又有多少人能对自身有个透彻的了解，当人类还在争论：到底存在决定意识，还是意识决定存在时？这似乎完全可以说明，人类基本上没怎么清醒过来。正如《瓦尔登湖》作者梭罗说的：这个世界上有几个人清醒的活着？清醒的活着才是有价值的活。有人看到这会问我，那你认为自己是清醒，还是糊涂的？你能够被人称为有智慧的吗？我不想正面回答这个问题，做个比喻：你如果没闻过花香，你能描述花香的滋味吗？

现在碰到雨天，我很少伤感，即使还喜欢写诗歌，还喜欢听悲伤的音乐。尼采曾说：孤独的散步，萧瑟的音乐，叔本华的哲学是我人生最大的安慰。我最大的安慰不是叔本华的哲学与萧瑟的音乐，更不是如意大利的谚语所说：死后才有幸福。我最大的安慰是找一个我很爱的女人以及很爱我的女人，我喜欢她的身体与思想，她也喜欢我的身体与思想，我们一起走在高高的白橡树间，天空高远而寥廓，我们的目光深情的凝望，我们的身体动情的纠结，在寂静的人间，我们默默相守。