论语笔记
上班看手机被领导发现，挨批了，还扣了我一百元奖金，很心痛。我的工作是守一台机器，它不正常了，我就把它调一下；它正常的时候，我就闲的很，又走不开，无聊的发慌，于是对照南怀瑾先生的《论语别裁》背《论语》，不知下班将至。
“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”这一句初中时学过，还记得悦与乐的区别。学而时习，必有所得，会心一笑，是为“悦”也。好友远道而来，言笑无忌，能不眉飞色舞吗？所以是“乐”。“人不知”是说别人的误会和不理解，“不愠”是我们的正确反应。每个人都有被误会的时候，我们常常在小说里看到一言不和，大打出手，为一个误会搞得血淋淋，泪斑斑。拍戏是很精彩，落到自己头上就欲哭无泪了。所以我们一定要心平气和，能解释清楚就尽量说清楚。真的说不清，也就由让它去吧，没什么大不了，清者自清。我想，推销员该是把这句话落实得最好的人。
“有子曰，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这句话有些难搞，道啊，仁啊的。贯彻一下不求甚解的精神，先放一边，等过几年看看。前一句还是好懂一点，只是好像是错的。有子，是孔子的学生，他说一个人在家里能孝敬父母，在外能结交朋友，就不会犯上作乱。看一看现实，他是不是说错了？就是历史上好多巨奸大恶，他们的私德都无懈可击。可是这一句摆在这里一两千年，有问题也不会等到我来发现。我搞不懂，只好接着往下看：
“子曰，巧言令色，鲜也仁！”巧言就别说了，“令色”这两个字，我理解为命令脸上的肌肉，让脸好看一点。就是一个职业化的笑容，很讨厌。以电影《的士速递》里那个的哥第一次领的士车牌时，问那女办事员要的那个笑脸为代表。我对这句话的理解是虚伪的东西不会有“仁”。突然想到也许犯上作乱的人的私德是虚伪的？不能称为“孝弟”？也许我该先搞清楚什么是“孝弟”再说，那就先放一放吧。
“曾子曰，吾日三省吾身，为人谋，不忠乎？与朋友交，不信乎？传不习乎？”这句话早就听说了，当时就觉得麻烦，一日三省，省得自己都没有一块好肉了，一省还差不多。没几天就连“一省”也没有了。儒家就是这样，对自己要求太严格了。有好多道理是要付诸行动的，又不容易实行，更别说坚持了。好像李敖说过“能多做一分英雄，就少做一分混蛋”不知道原话是不是这样，意思应该差不多。我也试着“省省”吧。能省几天就不知道了。
为人谋，不忠乎？我一农民工，天天为老板谋，敢不忠吗？不要奖金啦？工资不想涨了？不敢不忠。这一“省”可以免了吧？转念间，我也是人啦！我为我谋，也是要“省”一下的啊。家懒外勤，这一省就把我妈造的这个成语想起来了，她老人家是说我回家了万事不管。还真是这样，为老板打工，背着各种规矩，各种压力，不敢松懈。下班了，有点时间，也有很多次下过决心，利用这点时间，为自己谋一下，可是总是“不忠”。所以到现在一事无成。我十九岁那年，在工厂一天工作十四个小时，能挣二十多块，不到三十块钱。就想，要是我在家里抓十四个小时的泥鳅，绝对不止这点收入。于是我辞工回家，结果是抓泥鳅卖的钱没有置办工具时花的多。因为没有压力，就没有动力了。这样看来，这一“省”不能免，为自己加加压。广告都说要对自己狠一点。
与朋友交，不信乎？这个好像不能太“信”，太信了，笑话实话难分，会让别人当傻逼的。对好朋友不用省一定会“信”的，不然，也成不了好朋友。现在还没有混到有很多好朋友托我办事的地步，三俩朋友，偶尔有事，不用备忘录也记得清清楚楚。要是有一天，需要想还有答应谁的事没做，那我就牛逼大发了。
传不习乎？这个传，我现在也不知道念哪个音，也不管了，反正哪个音都能把字打出来。这一条也要等我“为我谋”时来省。
“子曰，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”说到领导了，我也来忧国忧民一下，最近红十字会被网友喊滚了，就是因为没有“敬事”，所以大家都不信它，让它滚。也没有“节用”，把救灾款用得天怒人怨。这么好的道理，它们不懂吗？懂了也不会做，它们只剩下物欲了。其实这论语应该是领导们来学习的，老子今天不学习了！
2013424
昨天把“三省”搞错了，是三个方面，不是三次。
这句话放在个人身上也有道理，牛逼一下，把自己当成“千乘之国”就好了。敬事就是要我们有良好的职业道德，提高自己的职业技能。不管做生意，还是打工，你做到了，别人才会相信你，给你订单，给你升职，钱也就多了起来。有钱了咋办呢？要“节用而爱人”，别误会，不是要你省着钱去抱二奶，找小三。夫子不提倡。还是要先养家，从身边的人开始爱起。敬事而信，节用而爱人的精神在外国发扬光大了，大家都知道我说的是比尔.盖茨。
最后，“使民以时”想起小时候农闲时，父母出外工的事了。八十年代，尽管已经分田到户，还是有许多水利工程没完工，所以十冬腊月还是会组织农民去做，这就是“使民以时”了。不误农事。那些工程到现在还在发挥作用，还在灌溉，还在排涝，只是多有淤塞，又不实用，也不美观。因为机械化了，搞以资代劳，就是挨家挨户收钱，请机器去做，不出外工。办法是好，只是收了钱，没见机器干活，也没见钱，那些工程就荒芜了，不好用，不美观。这就是没有做到“敬事”，结果是我们不“信”，以后收以资代劳的钱收不到了。两千年的道理，没人听啊！
“子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这算是夫子对文字工作者的要求吧。太高了，你看，要在家孝顺父母，在外面团结同事，做事谨慎，让别人可以相信。还要有一颗博爱的心，亲近仁义的人。这些做到了有余力的话，才可以学习做文章。太难了，可不可以降低标准？先降下来看看，这一降不打紧，一降就搞出一个千古奇对来：满口仁义道德，一肚男盗女娼。只是这句话骂到儒家头上了，夫子背黑锅了，何其冤枉！所以我认为儒家是要身体力行的，儒家的精神是体现在日常的行为中的。钱钟书先生说：“自己有道德，教别人道德，不算本事；自己没道德而教别人道德，才算高明。”看看那些此起彼伏的假新闻，才发现这世上高明的人实在太多了。
“子夏曰，贤贤易色，事亲能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学也。”贤贤易色，南怀瑾先生说宋儒的解释是看到贤人，老婆都可以不要。我想不要老婆跟贤人跑了，很有悬念啊！南怀瑾先生没我这么邪恶，他的解释是看到贤人，因为打心眼里尊敬，所以脸上的表情也变得庄重。现在“易色”可以看到很多，比如看到明星，看到领导。可是那表情不是狂热就是陪着小心。我想如果有一天我当了大领导，分析分析下属看我的表情，此乐何极！后面的话的意思是，孝敬父母，搞工作能尽力而为，对朋友说到做到，一个人只要做到了这几点，虽然说他没有上学，我必然会说他学为好人了。可是有个问题，照这样说“贤贤易色”是潜意识的行为，而后面几条就算时刻提醒都不容易做到，我想是因为孔门子弟在一般人面前还是有相当的优越感的，下巴是翘的高高的地。所以要用“贤贤易色”来要求自己。也难怪，那时候有机会受教育的人不多，有点优越感正常。
“子曰，君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”南怀瑾先生的意思是君子不自重，就没有威信，学到的东西在用的时候会因为不自信而不能贯彻下去。比宋儒认为板起脸来耍威风要高得多。“无友不如己者”我的意见是每个朋友都有他的长处，都有比我高明的地方。“过则勿惮改”这五个字我们小民很容易做到，上班看手机，被领导发现了，都不用说，看一眼，自己就知道改了，以后还犯不犯，又是一说。领导做起来好像要难很多，领导们错了，总有各种掩饰，各种借口，游泳池里的苍蝇啊，红豆汤啊，国家机密啊······我们都气死了，它还在台上自鸣得意。后来，我们不气了，我们且将冷眼看螃蟹，我们看笑话。那天台塌了，我们一起完蛋。
“曾子曰，慎终追远，民德归厚也。”南怀瑾先生说“远”是远因，追远是要审视一件事的开始，好的开始，好的结局，民德就归厚了。南怀瑾先生是学佛的大拿，这样解释没什么不妥，可是曾子不是。我在李炳南先生的《论语讲义》里看到“孔安国注：慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”这不正是“圣朝以孝治天下”的发端么？
“子禽问于子贡，夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰，夫子温，良，恭，俭，让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求与？”子禽问子贡说：“我们老师每到一个国家，都要问别人的政治，他是想做官呢，还是想教别人做官？”子贡回答说：“我们老师之所以有今天，是他为人温和，善良，恭敬，俭朴，谦让。就算他有所求吧，跟别人求的也该是不一样吧？”因为有这段对话，温良恭俭让就成了儒家的形象，可是几千年下来，变得温顺，迂腐，外表恭敬，寒酸，猥琐。我觉得关键是谦让太多导致进取力不足，我们要培养当仁不让的气概。
“子曰，父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝也。”父亲在世时，要看他的志向，因为望子成龙，儿子志向远大，足以慰怀。父亲不在了，要看他的行为，三年了，做人做事还是遵循父亲在世时教他的道理，可以算是做到了孝顺。南怀瑾先生害怕父之道是邪道，更害怕儿子跟着父亲走邪道，说这是老鼠生儿的孝道。我想“父之道”是父亲教的道，一个走邪道的父亲更明白邪道的坏处，一个望子成龙的，背负了“子不教，父之过”的责任的父亲是不会教儿子走邪道的。有子说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也”还是有道理的。只是我们把“孝”搞得太肤浅。
2013425
“有子曰，礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子的这句话放在这里，是因为我不懂，重看南怀瑾先生的也搞不清，只好跳过，以待将来。“礼，讲规矩，不能乱，但在用时，应当以和为贵。无论大事小事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。”以上录自李炳南先生的《论语讲义》，看到这些就搞懂了。我们经常在别人家里看到“和为贵”的匾额，所以万事都讲和，讲到后来变成和稀泥，委曲求全，变成一副窝囊样。其实圣贤又何曾教过我们这些，只怪自己断章取义，误了一生。
“有子曰，信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也”“刘氏正义说：孟子离娄篇云，大人者，言不必信，唯义所在。是信须视义而行之，故此言近于义也。”“恭是恭敬人，自己要卑逊但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭敬而不合礼，便是耻辱。”（《论语讲义》——李炳南）小时候师长用尾生抱柱的故事教我守信，殊不知古人对这件事也不是口径一致，也有人说他的信是不义的。不过我们一般的理解是尾生是个痴情的汉子，失恋了才殉情，跟信用没多大关系。从小也有长辈教我们尊敬别人，说只有尊敬别人，别人才尊敬自己。可我们往往心里有尊敬的意思，而不知道如何去表达，不是别人感觉不到，就是自己觉得委屈。这就是不懂礼的缘故啊！南怀瑾先生对于这一条的解释我觉得没有这个好，就不说了。至于最后的“因不失其亲，亦可宗也”俩位先生的我都不懂，自己也看不出个所以然来，就先放下吧。
“子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也。”怎么看都觉得夫子在夸奖我，我不正是这样在做吗？谢谢夫子夸奖！“敏于事”南怀瑾先生说是有事就马上去做，我觉得“敏”可以是“敏感”。一件事来了，很敏感的想到它的前因后果，利害得失，想清楚了，再“慎于言”。当说就说，当说多少就说多少。这不是滑头，只有清楚明白了后，才能做出选择，或趋利避害，或舍生取义，这就谈到价值观了，打住。我以前理解的“慎于言”，是很小心的说话，结果好些话理直不能气壮，给别人的感觉就是畏畏缩缩，自己也觉得憋屈。
“子贡曰，贫而无谄，富而无骄，何如？子曰，可矣，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰，诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰，赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”所谓“百尺竿头更进一步”，为学当如是也！
“子曰，不患人不己知，患不知人也，”夫子是认为，知人是人知的前提么？现在好多地方都是患人不己知，拼命蹦垩，哪有时间做“知人”的功课？
一篇《学而》就到此结束，我所领悟的实在太粗浅了，但是就我所知道的内容，尚不能践行十分之一。能够践行的也不知能坚持多久，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。能做多少是多少吧！这一篇中出现的夫子的弟子有有子，曾子，子夏，子贡，子禽。有子是个砖家，让人云里雾里。子禽是个好奇宝宝，老是不在状态。子夏是个好心肠的老师，在他手里很容易就拿到60分。曾子有一张方正的国字脸，老是皱着眉，做训导主任最合适了。子贡是大师兄，代师授业，有时候想牛逼一下，却总是被夫子打回原形。
在我为知道做不到而发愁时，问车间一个工友：“为什么我们都知道吸烟有害，还是要抽烟呢？”“你没本事戒烟，不抽怎么办？”光知道，会用嘴巴说说，那只是知识；不但知道而且能做到，那才叫本事。这本事，那南怀瑾先生的话来说就是“学问”。《论语》讲的是慢人的标准，古往今来又有谁有本事全做到？虽然我们不能全部做到，可我们都有能够做到的一部分。拿《白鹿原》里黑娃的话来说就是“学为好人”，就这个目标，还是切实可行的。
