为政第二
为政第二
“为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。”为政不单是说做官，做家长也是为政。这是说要以“德”为中心，只有这样子，才能像北斗星得到众星的拱卫一样，得到别人的拥护。我的理解就是以德服人，只是现如今以德服人成了一个过时的搞笑的题材。为什么会这样？我想“德”的魅力并没有夫子想得那么大，所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”趋利避害才是天性，““德”只是可以在我们趋利避害的时候，对我们有所限制，不至于肆无忌惮就很好了。现在谈德我觉得是一件很奢侈的事情，我们剩下的德是没有经过诱惑考验的半成品。不说也罢。
“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”夫子还说过“温柔敦厚，诗教也”这就是说，诗的教育可以使人无邪，温柔敦厚。这正是领导者为政以德的基础。只是这个基础总是被领导者破坏。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用政策法律来引导人民，用刑罚来让人民遵守规则，人民为了免于处罚什么无耻的事都做得出来；用德来感化人民，用礼来规范人民的行为，人民会因为感到羞耻而不做出格的事。这是一个预言吗？太他妈准了！一群没有羞耻感的人们，总会找到法律的漏洞，没有漏洞，也会打个洞出来的。
“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”有一个我似懂非懂的说法，有点玄，不过我喜欢。说是十五到四十岁是修境，五十岁时悟境，六十岁以后是证境。每个人的生命历程差不多都可以找到相似的轨迹。
“孟懿子问孝，子曰，无违。樊迟御。子告之曰，孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰，何谓也？子曰，生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这里有个八卦，孟懿子是鲁国的权臣，他爸爸临终时要他跟着孔子学礼，可是不知为什么，他没有。所以有人说是孔子利用这个机会敲打一下他。也是，没头没脑的一句“无违”谁他妈知道是什么意思啊？还好夫子把孟懿子打发以后，又对樊迟说了“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”就是说不要违“礼”。不过这个“礼”是什么，我不知道，估计孟懿子也不知道。算是一个悬念，看后面有没有关于“礼”的内容。
"孟武伯问孝，子曰，父母为其疾之忧。”孟武伯是孟懿子的儿子。孔子回答儿子与父亲不一样，说要让父母只有在你生病的时候担心，也就是说其它的时候不能让父母担心。父望子成龙，子望父宽心。我们都知道父母的担心从小到大一直跟随，如果我们的表现可以给父母信心，他们会放心很多。尽可能的让父母宽心就是孝了。
“子游问孝，子曰，今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”“至于犬马，皆能有养”这一句有两个解释，一是儿子犬马也在养，一是犬马也能像儿子一样，服侍父母。讲论语的原意后一种解释要准确些；放到现在前一种解释较和时宜。不过，这不是重点，重点是要“敬”。
“子夏问孝，子曰，色难，有事弟子服其劳，有酒食先生馔。曾是以为孝乎？”是说表情很难，有事情，我来；有酒食，先生用。是一个什么样的表情很难做到？敬的表情。要敬于心，才能形于外。“久病床前无孝子”说的就是伺候病人时间长了，难免不耐烦。但是要心中总有一份尊敬，“色”也不难了。
这里说了这么多的孝，是因为儒家认为“百善孝为先”。有子说“孝悌也者，其为仁之本与？”所有的美德都是“孝”的发挥，扩大。为政以德就要先把孝的精神推广，发扬光大。
“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”我与颜回说一整天话，他都没有反对的意见，像个傻瓜。后来我看他私底下的言行，发现他对我讲的义理不但能懂，还有所发挥。颜回原来不傻。我们做下属的，不违如愚很简单，“亦足以发”就困难了。想到一个笑话，说是老师在讲台上吼：“那个谁,去那里把东西拿来！”一班人面面相觑，只见课代表冲出教室，拿回一摞试卷。骨灰级的粉丝啊！
“视其所以，观其所由，察其所安，人焉?哉，人焉?哉！”“?”是隐藏的意思。这是解决“学而”里面“患不知人”的方法。“所以”、“所由”、“所安”的解释很多，都好像不能达到“人焉?哉”的效果。还是要日久见人心。后面有一句“使民敬忠以劝”，那个“以”当“与”来讲，这里的“以”也可以这样子讲吧？“视其所以”就是看他的朋友，与他一起的人。物以类聚，人以群分，看他的朋友可以是了解他的一个途径。“观其所由”就是了解他的过去，看他一贯做事的风格是什么样子。“察其所安”说的是视察他安于什么，他的志趣在什么地方。知道了这三个方面，就“人焉?哉，人焉?哉！”
“温故而知新，可以为师矣”也有一个笑话，还是说老师温“故讲义”而“支薪”，因为教材几年不换。这句话扩大一点来说，就是温习以前的历史，可以知道未来的事情。历史总是在重演，赵州和尚说“日光之下，并无新事。”
“君子不器”当我第一次听说这句话的时候，才知道爸爸说我“不成器”是在夸我呢。君子不器是君子当不止于器，君子要当通才。也有许多人不屑于器，以至于文不文，武不武。现在学科越分越细，想成个大器都很难，夫子就别为难我们了。
“子贡问君子，子曰，先行其言，而后从之。”君子是先兑现自己的承诺，然后才有人跟着他干。
“君子周而不比，小人比而不周”有人跟着他后，就要“周而不比”。所谓“周而不比”就是说，手心手背都是肉，不偏私。这样才会公正，大家才会心服。
想想夫子这三句关于君子的话，把这样一个君子放在一个部门主管的位置上，他对他部门所有的作业流程都清清楚楚，说话算话，对下属公正公平。这样的领导该是有凝聚力的好领导吧？这样的领导做好事会很好，做起坏事来也是破坏力惊人。怎样才能不做坏事呢？看下面的三条应该有所启发。
“学而不思则罔，思而不学则殆”只学习，记一大堆道理，不思考就会罔然不知所措。道理都是公说公有理，婆说婆有理，不经过自己的考量怎会知道怎么做？只思考，自以为是，不学习别人的经验，教训，一味蛮干，那就危险得很。刚愎自用，为祸人间的人，古往今来还少么？
“攻乎异端，斯害也已”异端是什么?我说不清楚，大约可以说是偏激吧
“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话都知道，就是总有许多人为了面子或是别的什么，不懂装懂，贻笑大方。
“子张学干禄。子曰，多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙怠，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中也。”儒家没有进取力是因为这句话吗？子张想学当公务员，孔子就告诉他说，多听听别人怎么说，有疑问的先留着，没疑问的也要谨慎的发表意见，就不大会出错；多看看别人怎么做，有危险就别碰，没危险的也要小心行事，就很少后悔。太他妈滑头了，不求有功，但求无过。混办公室的葵花宝典！夫子怎能这样呢？为什么不教他“鞠躬尽瘁死而后已”？因为子张是学干禄，他只想平平安安吃碗安稳饭，所以孔子就这样教他。其实大部分人都是这个理想，安安稳稳地尽自己的本分，做好本职工作就好了。
“哀公问曰，何为则民服？孔子对曰，举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服，”“季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰，临之以庄，则敬，孝慈则忠；举善教不能则劝。”这两条放在一起读很有味道。哀公是鲁国的国君，季康子是权臣。一个国君被称为“哀”就可以说明好多问题了，可以想到“汉献帝”“清逊帝”类似的皇帝，基本是亡国之君。“何为则民服”与“使民敬忠以劝，如之何？”这两句话的语气值得品味，蛮出性格。前者请教，后者问询；前者谦逊，后者狂妄。然后一个是“孔子对曰”一个是“子曰”。对国君，恭恭敬敬的回答，很正式的“孔子对曰”；对臣子就随便一些，“子曰”了事。这里就有“礼”的意味。“举直措诸枉”是说提拔正直的人来废置邪枉的人，人民就服了。可是哀公很哀，这是他办不到的事，因为季康子他们把他架空了。回答季康子的话是说庄重的面对人民，人民就会敬重你；我看季康子问孔子时就不够庄重，“如之何”三个字音节短促，有点逼问的意思。“临之以庄”是孔子在敲打季康子吗？后面是说你像父亲一样慈爱人民，人民就会像儿子一样孝顺，也就会忠心于你。把善良的人提拔起来，教那些不能做到的人，那么人们会互相劝勉行善。
“或谓孔子曰，子奚不为政？子曰：书云，孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？有人问孔子，你为什么不做官呢？他就说孝顺父母团结兄弟，就是为政了，难道非要做官才是为政吗？
“人而无信，不知其可也。大车无蒡，小车无?，其何以行之哉！”“蒡”念ｙｉ，四声；“?”念ｙｕｅ，也是四声。它们相当于现在汽车的传动轴，把动力传到车轮，让车轮转动。说话不算话，没有信用的人，我都不知道他能做些啥。就好像汽车没有传动轴，怎么走哇？
“子张问，十世可知也。子曰，殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。”孔子吹牛皮了，他徒弟问他，可以知道以后十世的事吗？他说，殷商的礼法是从夏朝来的，有些增减，可以知道；周朝的礼法是从殷商来的，有些增减，也可以知道。或者有继承周朝的，过一百世都能知道。为什么他会知道？因为损益的都只是枝节，根本是不会动的，这个根本就是人与人互相的尊重。
“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇。”这话说的很幽默。不是自己的祖先而去祭拜，是为什么？见义不为，又是为什么？有利益“谄”也做了，没利益，就算是无勇，也不干。现在不是有在清明节代人祭祖的吗？也是没办法的事，时代不同了，没法苛责谁，都很无奈。
