石鼓阁 彰显宝鸡人文底蕴的厚度
[导读]石鼓阁，择地于石鼓山顶，其名曰山，实为依秦岭之阴，渭水之阳的山麓水滨之间独立土丘而已。近，西可望宝鸡旧城，东能远眺高新胜景，北可视蟠龙塬绿色屏障；
“五一”小长假期间，应参与中华石鼓园建设、策划的耀虎、世亨二兄盛邀，逛了一趟中华石鼓园，并满怀豪情登上了石鼓阁。在登阁瞬间，我顿生出唐朝诗人王之涣登鹳雀楼时那种“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼”的感觉。也心生老范（仲淹）岳阳楼记所言“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”的愉悦。返回途中，我心想，如果有机会我要为市府斥资新修石鼓阁，以浚宝鸡唯我中华文明之源流，又增城市旅游新景点之壮举投上一票。
古陈仓人杰地灵，地下宝藏甚丰，尤其青铜器物，一旦见日多为国宝。石鼓之文物，更唯宝鸡独有。石鼓自唐初出土以来，一直备受历代帝王、文人墨客和考古学术界尊崇，有“中华第一古物”、“书家第一法则”的美誉，其文其书皆属中国文化、文明之瑰宝。具有极高的文史价值和艺术价值。
一个城市的标志性建筑，总是代表区域发展过程的文化元素的。身临石鼓阁，不能不了解石鼓。石鼓，发现（出土）于宝鸡，学界曰：陈仓石鼓。作为文物，作为文化遗产，石鼓是出土、还是发现？原出三畴原（凤翔地名）、还是石鼓山？始制是周、是秦？学界、考古界还在争鸣，仍无定论。但物出宝鸡域内，文记秦公狩猎之事，字为史籀（zhou）所书大篆已成共识。石鼓原物虽移故宫博览，今人之所见石鼓虽为复制，仍不失为宝鸡镇市之宝。
石鼓共十只，高二尺，直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆（实为碣状），因铭文中多言渔猎之事，故又称它为猎碣。以籀文分刻十首为一组的四言诗。是我国现存最早的石刻文字，目前其字已多有磨灭，其第九鼓已无一存字。其书传为史籀手笔，体态堂皇大度、圆活奔放，气质雄浑，刚柔相济，古茂遒朴而有逸气。横平竖直，严谨而工整，善用中锋，笔划粗细基本一致，有的结体对称平正，有的字则参差错落，近于小篆而又没有小篆的拘谨。在章法布局上，虽字字独立，但又注意到了上下左右之间的偃仰向背关系、其笔力之强劲在石刻中极为突出，在古文字书法中，是堪称别具奇彩和独具风神的。石鼓文比金文规范、严正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是从金文向小篆发展的一种过渡性书体。传说在石鼓文之前，周宣王太史籀曾经对金文进行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又称“籀文”。石鼓文是大篆留传后世，保存比较完整且字数较多的书迹之一。
康有为称其“如金钿委地，芝草团云，不烦整我，自有奇采。”其书体为大篆向小篆过渡时期的文字，学石鼓文可上追大篆，下学小篆，百无一失。后世学篆者皆奉为正宗，无不临习。书法大家杨沂孙、吴大澄、吴昌硕、王福庵等皆得力于此。
石鼓文无具体年月，唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王时期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点，但还是认为属周宣王时史籀所作。宋人郑樵《通志略》则认为石鼓系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物，与韦、韩说法出入不大，只相差十七年。据郭沫若考证，石鼓作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了。
石鼓阁，择地于石鼓山顶，其名曰山，实为依秦岭之阴，渭水之阳的山麓水滨之间独立土丘而已。近，西可望宝鸡旧城，东能远眺高新胜景，北可视蟠龙塬绿色屏障；远，可西接陇蜀，东望长安。310国道、西宝高速公路皆从山脚下东西穿过。站上石鼓阁，你可耳听茵香河川流不息地讲述着古陈仓历史的兴衰更替。俯视金渭湖鳞鳞波光，你可看到新宝鸡彰显周秦雄风的无限风光。石鼓阁仿秦汉建筑风格，高56.9米，建筑面积7200平方米，外五内九的层级设置，喻示着周秦文明在中华文明中的尊崇地位；阁内集中展示石鼓文化及中国历代优秀书画作品，作为石鼓阁陪衬的“仁义礼智信”五德园主题景区，用形象生动的历史故事，向游客阐释着中华民族精神文明的主要特征和历史渊源；横贯石鼓阁东西的汉文字长廊，全面反映汉文字发展演变的历史，记载周秦时期对汉文字发展所做的重大贡献。园内建设的仿秦汉建筑风格的石鼓书法研究院，可为海内外书画家挥毫泼墨，展示书法艺术提供引发激情的“陈仓论书”平台。石鼓阁，向世人彰显着宝鸡人文底蕴的厚度。中华石鼓园将成为传承中华文化的圣地，成为宝鸡新的城市名片。今欣逢盛世，建阁存鼓，旨在进一步弘扬和传承传统文化，展示石鼓文化魅力。
历史在演绎中变迁，时代在变革中发展，历经千年的石鼓山又一次展现出新的容颜。新建石鼓阁，既是宝鸡人为国之重宝作祭，更是宝鸡人对历史文化的珍爱和传承。因为这里是寻找民族文化源头的圣地，将成为全国书法名家挥毫泼墨、切磋交流的宝地，成为海内外石鼓文化爱好者研究的根据地。四海宾朋、八方来客也将会在中华石鼓园感受周秦文化的厚重与博大，领略中华文明的辉煌与灿烂。
石鼓本无声，蜚声四海文光远，雅阁显神韵，势纳千秋墨宝香”。
