岁月深处书香浓
导读吴雄也是一个纯粹的学人，也有着朱熹所羡慕的“江湖自在身”，这是吴雄与蔡元定友情的另一个基础。有关吴、蔡之间相识、相知、相契的过程，《平江县志·儒林》有文字记述：“早岁客临安，遇西山蔡元定，论学，深有契”。
一
秋天的阳坪，田中的稻，山间的枫，溪河边的黄花，还有爽气少湿的风，处处显出成熟的饱满来。我们来到阳坪，是踏着宋朝古道的石砾，来寻觅那一缕淡雅清新的书香；我们来到阳坪，是企望在这个平江士子文化源头之一的阳坪书院遗址，默然凝神，与千年前的名儒大家们，有一次精神的相融和虔诚的聆听。
书院文化，起于唐，盛于宋明。唐时的书院，是藏书的“秘阁”，而非讲肄之地。在那里，听不到老师诲人不倦的教授，学生吟读诗经的吟哦，还有朝气蓬勃的弦歌声。自宋朝初，皇赐“石鼓书院”以书院的门额后，书院转而化为办学授业的教学基地。宋朝朱文公、张宣公讲学岳麓城南，号称湖湘邹鲁（1）。以岳麓书院为代表的湖湘书院，逐渐完成“对文化不断的积累、创造与传播，使湖湘广袤的大地，呈现出深厚丰美的光彩来。”据资深记者周月桂统计，“湖南书院最多时达280所，且分布地域广泛，遍布全省各县，湖湘文化的血脉，就以这些书院为枢纽汩汩而流”。
平江的阳坪书院，便是在这个时代，由岳麓书院派生出来的一座书院。书院的创始人，名叫吴雄，字伯英，当时学界尊称为“阳坪先生”。
吴雄生活的时代，正值书院盛极一时，楚之才俊，负笈远寻，哪里有书香，就奔向哪里；哪里有大师，便云集在他的身旁。其如痴如醉的读书求知之风，是后世历朝历代均无法超越的。吴雄是一个怀抱异志的读书人，作为千千万万个学子之一，从小浸润在这种馨香扑鼻的书院文化氛围中，在幽静的环境中，穷通经、史、子、集，吟唱徐行，亲聆大师教诲，着意藏修，再加上有一个相对自由的学术环境，这自然是学子们的一大幸运哟。
而最大的幸运，则在于这是又一个大师辈出的时代。中国文化，特别是理学，默默蓄积了一千多年的惊人能量，如经历漫长暗夜蛰伏着的初阳，突然从地平线，创造性地喷薄而出。朗朗乾坤，顿时充满着新的生机活力。一个个思想大师，远离庙堂，凭籍思想的魅力，形成一个个巨大的磁场，一波波的磁力，将学子凝聚，将学术薪火相传，发扬光大。
二
吴雄是理学大师朱熹的门生。朱熹作为紫阳正统的学术带头人，他用旷世奇才，大力著述、讲学、论辩，构筑了一个规模宏大的结构严谨的思想体系。这位中国中古新儒学的集大成者，最赏识的门人弟子中，除了女婿黄干，便是吴雄的忘年至交蔡元定。
这里之所以要提到蔡元定，是因为蔡元定是吴雄人生中的转折性的重要人物，在吴雄求学的路上，是蔡元定，向朱熹成功推荐了他。吴雄进入朱门后，迅速成为朱子的得意门生，并确定了他在整个理学理论架构中的地位。在朱熹一生著述的126部著作中，有《朱子语录》等多部著作，记录了吴雄与恩师探究天人之道的心得。
要知道，成为大师贴身的学人，并不是一件容易的事情。宋朝的书院，是一个非盈利性的学术机构，就学的门槛并不高，只要有向学之心，便能进入书院求知解惑，所以才有了书院的鼎盛发展，这是学术繁荣的一个大环境基础。但要成为大师的追随者，成为共同完成大师思想体系架构的“同志型”门人，则在学人中廖若晨星。这些学子，就如同现代的博士、博士后，他们师从某一领域的专家学者，为了一个课题，皓首精研，其学术成果中无一不融贯着导师们的心血和思想。蔡元定、吴雄等，是朱熹导师身边的“博士生”，朱熹一生诲人千万，《朱氏家谱》中有名有姓的实录门人，却只有322人。
朱熹为门生蔡元定写过一首妙诗：“风月平生意，江湖自在身，年华供转徙，眼界得清新，试问西山雨，何如湘水春？悠然一长啸，绝妙两无伦”。朱熹不是“江湖自在身”，他还食着朝廷的俸禄，仕途不得意，尽管学术有成就，但暗地里却十分羡慕蔡元定（西山先生）的社会身份，可以快意江湖“悠然一长啸”，平时，潜心著书立说，做一个纯粹的做学问的人。
吴雄也是一个纯粹的学人，也有着朱熹所羡慕的“江湖自在身”，这是吴雄与蔡元定友情的另一个基础。有关吴、蔡之间相识、相知、相契的过程，《平江县志·儒林》有文字记述：“早岁客临安，遇西山蔡元定，论学，深有契”。简短几字，我们却能从中想见一个绝顶聪明的少年书生，在访学西山蔡元定时，不怯懦于已是学界名流的蔡元定，在谦逊之余，旁征博引，字字玑珠，妙论惊座，展示出平江儒生学子的迷人风采。后生可畏，惜才、爱才的蔡元定，赶紧向朱熹写了推荐信。入朱门后，吴雄“与黄干及定子渊、沈、沆等，质疑问难无虚日。”表现出超强的求知欲和学术热忱。课余，爱好广泛的吴雄与同样精于音律的全才蔡元定，或抚琴学亭，高山流水，物我皆忘；或手执黑白，于方寸棋局中，纵论孙吴兵法。两人于砥砺相伴中，心神交融，成为情谊深厚的朋友。再加之，吴雄还与蔡元定的几个儿子同师同门，而且，吴雄晚年创立阳坪书院后，蔡元定的孙子蔡格，不远千里，远赴湘北，投入吴雄门下学习，吴、蔡两家家学情谊渊源，由此可见一斑。在这个过程中，吴雄交游遍天下，所交往的皆是当世名贤，且都结下了深情厚谊，这种交际本领，也为他日后创立阳坪书院，贮藏和积累了丰富的讲道授业的教师资源。
三
程朱理学，在宋朝并不被统治者看重。不看重便罢，学人本来清高，“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”。在书院中，学人们放纵自由开放的思想，探究奥妙无穷的天地道理，没有世俗和强权的掺入，还乐得耳根清静些。
可统治者并不对之表现出足够多的崇敬与宽容，一帮反道学的恶势力，于宋庆元二年，罗织罪名，口诛笔伐，对程朱理学发动了一场“文化大革命”。
在人类文明史上，文化的劫难表象，往往大同小异。首先是朝中的争权夺利，然后嫁祸于无辜的文化、弱小的文化人。庆元之变，也便是朱熹曾经赏识过的朝相赵汝愚，失败于权臣韩?胄，朱熹学说因此“连坐”为“伪学”，遭到诬告。六大罪状、四大丑行，罗织莫须有的罪名，几乎送了朱熹的性命。朱熹的官职被罢免，师徒或为“逆党”和“黑五类”，并遭到无休止的迫害。蔡元定首当其冲，被遣送湖南道县监视居住，一年后病逝他乡。朱熹回到原籍考亭，在随时都有可能降临的入狱灾祸中，惶恐地度日。在这次党禁中，“诸贤或死或徙”，或门生子弟与恩师“划清界线”，朱门遭受重创。
看到恩师和同门学人受难，吴雄心急如焚。他奔波在受难的师友之间，安慰、陪伴、周济、鼓励，表现出情同手足的义勇。蔡元定3000里的贬谪之路，一步一个血脚印，吴雄的心也随着斑斑血印在滴血。蔡元定不堪凌辱含恨病逝，吴雄也如朱熹一样，深为哀痛，并为他的“不可屈之志，不可夺之节”而击节赞叹。有人担心吴雄的安危，劝他“俭德避难”，不要作无谓的牺牲。吴雄“笑应之，不为止也”。在整个党禁中，吴雄等学子们，坚定地站在恩师身边，布衣粗食，朝乾夕惕，用弦歌和论辩，用舒啸和朗吟，表现出对当局严密监视最大的轻蔑。
四
朱熹反复嘱咐吴雄，要将理学和书院精神很好地传承，并挥毫写下了庄重苍古的“存忠孝心、行仁义事、立修齐志、读圣贤书”，书赠给吴雄。吴雄谈了自已想在家乡创立书院的想法，朱熹欣慰地表示赞许。庆元六年（公元1200年），一代思想大师永逝，吴雄含泪操办完朱熹的葬礼后，回到家乡，着手筹资建造书院。淳佑年间，县令杨寅修建贡英堂（宋朝称“学宫”，即平江文庙的前身），吴雄忍痛拿出恩师那幅书法真迹，刻于文庙戟门外石上。此时朱熹学派不单“平反昭雪”，恢复了名誉，宋宁宗又诏赐了朱熹“文”公谥号，而且宋理宗后，朱熹被请进了孔庙，诏令学宫从祀。平江文庙此时有朱子真迹镌刻，蔚为当时一大殊荣。
吴雄所创的阳坪书院，建在湘赣古道的汨水边“排上铺”。据《吴氏族谱·卷首》书院刻图等史料记载：“广四十八楹，有定静、活泼诸斋”。吴雄在规模宏大的书院中，遍植“沈郎”樟树（朱熹乳名“沈郎”），以纪念恩师，现仅存的一株古樟传为当年所植。深得书院教学、管理精髓的吴雄，将书院办成了平江最大的书院。他除了延请全国知名的儒林诸贤，到书院中训诂义理，精研传注，与学生们一道求达古圣贤之意，而且自已亲自讲学，四方学子云集在他的周围，与他一起生活、学习。只要他一开讲，“户外屡恒满”，其听者之众，从讲堂外里三层外三层的旁听人群，便可看出来。
后人辑录有他最著名的教导人的语录，劝世孝行，语重心长，其德昭昭。
羊能跪乳，鸦识反哺，彼禽兽耳，尚知恩义。今人既有身矣。曾念汝从何来？若不实心尽孝，奉事父母，毁弃心性根本，任汝聪明令俐，已若断源之水，截根之木。外人即不知，而源本不培，枝流已竭。故人生不善事父母者，是未培根本，吾未见其有能悠久者矣。
阳坪书院，教化八方学子，有人形象地将书院四季从学的景象，用诗概括出来。师生们“晓起坐书斋，落花堆满径；只此是文章，挥毫有余兴”。夏天，读书至化境，“昼坐不知暑”。为了“会得古人心”，“夜眠不成寐”。“西风拂庭桂”的秋天，“瑞雪飞琼瑶”的严冬，仍在“起阅案前书”，“深涵太极理”。吴雄聚徒讲学。不但教化了一大批子弟，而且风化了平江士、农、工、商各阶层，使之逐渐成为礼仪之邦、文明之地。这种影响所产生的效果，可以从现在古风犹存的各种地方风俗中端详出来。比如乡间婚丧礼仪中，仍保留着的最古朴、最繁复、最隆重的“仪礼”表演，待人接物中谦谦的姿容等。在这块土地上，即使是山野村夫，你也时常会发现他们口中不时蹦出的深奥的古圣人语录。吴雄等平江宋朝九君子，所共同致力于传播的“礼义忠智”的思想内核，千百年来，已深植在平江人民心里，潜藏于民间市井的大众日常生活中。
明朝时，有一个地方官经过阳坪书院旧址，写下了“一代吴夫子，阳坪辟讲堂。传经闻妙论，负笈至殊方。患难真能久，交游信不忘。迄今论往事，千载尚流芳”的诗句，是为对吴雄老夫子的盛赞。自元代起，吴雄与其他九位朱门弟子一起，被家乡人请进“九君子祠”，列堂从祀，世人共仰。在排上铺，人们为纪念这位名儒，将地名永久改为阳坪村。
漫步在阳坪村，看不见多少古书院的踪影，只是一些如“君子亭”、“洗砚池”的小地名，还依稀可以唤起人们的记忆。继阳坪书院之后，天岳书院、昌江书院、文峰书院等，如雨后春笋，拔节生长。但正因为吴雄的学术修为，阳坪书院成了一个不能轻易逾越的高度，成为后世学子心中的“文化圣殿”。过往古道的学子，总喜欢在阳坪书院的遗址，停倨、再停倨，流连、再流连，写下“阳坪不作吴夫子，田亩宫墙半是苔”的诗句，愤懑于“处处琳宫与梵宫，二家香火遍南中”，感叹当世“重神轻儒”的愚昧，他们想，世人与其花费那些化作虚无的香资祀神，何不捐献汇聚，来重新修复阳坪书院的讲堂，重圆读书人心中的梦想。
秋深处，风过处，似有一缕书香，幽幽浸入我的肺腑。我知道，她来自宋朝。
注（1）邹：孟子故篆。鲁：孔子故乡。邹鲁：借指文化昌盛之地。
