都昌八景系列(下)
石壁精舍
云外孤峰翠欲流，书台芜没几经秋。地饶胜慨连庐蠡，江漾文光逼斗牛。暮雨落花人寂寂，午荫啼鸟景悠悠。谁来寻访先贤迹，故作西山汗漫游。不记得这是在什么时候抄录下来一首诗，说的是叩访石壁精舍的故事。总之是被它所累，才导演了一出我酷夏探秘精舍，汗游西山的喜剧。
相传，石壁精舍是谢灵运当年的隐居读书之所。据《太平环宇》记，在都昌县西南七里处有一傍临清江巨石，壁立千仞、巍峨耸屹，壁下有房舍，西有层台。本谢康乐之旧宅，壁间有“石壁精舍”四字，传云为灵运亲题。明朝正德年间时任提学副使的李梦阳重新提笔书写，只可惜旧新墨迹今已尽皆崩没矣。因年代太过久远，精舍建筑也早已毁坏殆尽，不见昔日了影踪，只是在舍后山上尚留有谢灵运的?经台供后人瞻仰。
宋少帝景平初年谢康乐辞去了永嘉太守的职务挂冠归林，云游天下山水。偶见鄱阳湖边西山脚下这一片幽静之地，与南山所居野老遥相对应，心中甚喜。于是便筑庐定居下来。每日饱览鄱湖风光，寄情庐蠡，专心读书。他曾自诗云：
“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子?忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑淡物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推”。
“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子?忘归。”字面上看似乎是诗人寄情山水，其实骨子里诗意是说诗人已厌倦了朝堂之上瞬息变化的昏庸腐?之味，哪里比得上大自然所具有朗朗乾坤的天地正气。沐浴天地正气，我如何还会再回到那俗世浊流之中去呢？在这里便同时也表明了诗人的心志。
“林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。”对于湖光山色的景色描写，绘画得十分醒目。诗人坐在小舟上，看见远处的林壑渐渐隐没在苍茫暮色中，晚霞在愈来愈浓的夜色中消散；近处，湖面上的菱蔓荷叶重重迭迭，在清澈的湖水中投下一片浓重的阴影，水草相互纠缠着，在微风缓流中轻轻摆动……。读这些诗句，读者也仿佛置身其境，观赏着湖山晚景。诗人写景用词精美而不失其自然，所以后人常赞谢诗“如初发芙蓉，自然可爱”，“谢诗如芙蓉出水。”
谢灵运的诗本来就素以擅长描绘奇秀的山水景色见长，在这里便越发的得到了验证。前面提到的“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子?忘归”，写山水的明媚宜人，一个艳词丽字都没有用到，眼前却情境俱出，自有一种淡雅的神韵，确实象一株出水芙蓉，淡妆素抹，在月光下摇曳婀娜，清幽飘香。
“出谷日尚早，入湖阳已微”“披拂趋南径，愉悦偃东扉。”诗人以一个“还”字贯穿全诗。“入湖阳已微”轻轻地就把还字烘托了出来，“披拂”的运用更是巧妙。舍舟登岸，高卧于东窗之下读书明理，怡然自得其乐，无乱耳之音，无迷欲之色，这是何等的人生境界啊？……
“临壁仰高贤，酷日又何惧？山径人寂寂，眼前景依依。汗透湿衣背，精舍开思虑。来去不言悔，心勿为所累”。看着眼前的山湖盛景，我不由草吟几句，借以聊抒胸臆。顿时倍感轻松，清风拂体，怡然惬意，暑气全消。
二00九年酷夏日独游西山石壁觅精舍遗踪所得以记之，聊作遣笔娱心而已。
南寺晓钟
在都昌县城南二里外，隔东湖有一轻盈秀美的小山，邑人们称其为南山。山上有一古寺，寺名“清隐禅院”又名“清隐寺”，始建于唐代咸通年间，座落在山腰的一处岩壁之上。历经千年，香火虽时盛时衰，但其晨钟暮鼓却始终悠扬地回响在鄱水群山之上，年复一年地萦绕着万家灯火的都昌县城。寺内一口大钟，钟声清越。至今留存在寺?的青铜大钟系清朝光绪年间所铸。每日清晨，南山寺院里的钟声清馨，悦耳脆亮，十分动听。因寺落南山，都昌人习惯性地称其为“南山寺”。
可曾记得古诗云《南寺晓钟》：“声敲八百梦初醒，清隐钟鸣水一隅。风澹白频霜气冷，去收碧落月华孤。轻开枭邑千家市，重震鄱阳万顷湖。夜半山门有舟泊，愁绝不须更啼鸟。”
《南寺晓钟》说的是都昌县城南外二里处的南山寺内，每日清晨传出的戒旦破晓之声，浑厚沉稳，刚劲有力，而又清亮激越，十分动听。停泊在山门下的船翁和舟子们，根本就不要去操心不知什么时候才知天晓，更不用发愁要在睡梦中去留意舱外的鸟鸣声来叫起第二天的航程了。
其实，据清同治版《都昌县志》载：“清隐寺据南山之颠，前临南山塘，塘北即县治，相距不过二里许。”其鸣钟戒晓之声直盖达于七门，实在是不止到客船而已。
声敲八百梦初醒，清隐钟鸣水一隅。风澹白频霜气冷，去收碧落月华孤。清晨，南山寺里响起的一声声清脆钟声，何止是敲醒了禅院中的八百僧侣，它还悠然飘荡，响彻了山门外的鄱阳湖上一隅。泊于州头、岸边的船翁船娘、渔哥渔嫂、舟子船妹子们闻声纷纷钻出船舱，直起了腰身，迎接一个充满希望，全新的黎明。风澹澹吹而见白霜漫于州头，虽然带给人一种无限寂冷的感觉，但西山外，一轮明月孤零零地悬在那里似乎随时便要掉落下山去的景象。又留给人们一种热烈过后一番沉静的思索！诗的前半阙在这里只是慨要述说了南寺钟声对山上、山前、山下产生的影响，从一个侧面突出说明了晓钟的功用。
可是从后四句来看，它的气势便一下子恢宏起来了：“轻开枭邑千家市，重震鄱阳万顷湖。夜半山门有舟泊，愁绝不须更啼鸟”。钟声响过，二里外的都昌县城(古枭阳)已然是万家开市，生机蓬勃了；钟声震醒了万顷碧波的鄱阳湖，湖面上舟楫摇曳，桨舞橹唱，灵动穿梭，帆走鹭飞，好一派兴旺繁盛气象。即便你于夜半来到山前泊下舟船，也不用惦记明早何时启程远航，更不用借助啼鸟的鸣叫来决定出行的时间了。从这里看来，南寺晓钟就远不止是张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”可比的了。你们试想，如果张继他真的来到了南山寺，是不是能创作出比“枫桥夜泊”更好的诗作来？我想应该是的。
清晨，我沐浴钟声昴扬走在东湖大坝上，看眼前一派兴旺气象，自有一股豪情顿生，随口吟来几句絮语：“南寺晓钟响千秋，清越激昂心中留。声震寰宇音高绝，今日都昌尽风流。”语罢，顿觉神清气爽，耳聪目明。一种骄傲与自豪之感油然自心底而生发出来，便不由加快脚步赶回家去把这感受键录了下来。
二00九年七月二十七日用笔行走于怡心静室。
苏仙剑池
磨剑仙翁去不回，犹传遗迹水西隈。春风丹灶苔空合，夜雨石坛花自开。寒碧远涵汇泽润，龙光横射翻经台。胜游谁有飘然兴，布袜芒鞋约日来。这是都昌学贤邵遵首赞苏仙剑池的诗，诗歌所说的是苏仙在此磨剑的动人故事。剑池在今都昌一中校园之内，早年被毁今已难觅其踪。诗云：“胜游谁有飘然兴，布袜芒鞋约日来。”我今却是“慕名胜迹有游兴，简装休闲顶雨来”了。
据旧《古迹志》云：“苏仙剑池在治西旧紫清宫内，居民黄氏屋侧。即苏仙淬剑之所，今犹在黄氏园内。其《封域志》云：在汇东书院西北，今新开寺西。旧为紫清宫，以祀苏耽。宫中旧有池，传是苏耽居元辰山时往来此地，佳池水之清洌，为之砺剑。九还丹成，随物著象。挹池水於桶、盂、瓶、盏之内，宛然各见一红点，故又名丹泉。历世既久，为好事者所污，红点遂不可复见。旧宫亦旋废，池畔四至余地多为附近居民攘为疏圃矣。”今都昌县第一中学即建在旧紫清宫，汇东书院的废址之上，如今已是面貌大变，剑池亦不复得寻也。由此亦可见都昌一中的渊源甚深，亦可深挖至古代的汇东书院办学时止。真可谓是源远流长，山高水深了。
苏仙，俗名苏耽。传说在晋朝，有个叫苏耽的道人，和他母亲一起，隐居在都昌西北的元辰山修仙慕道。有一日游历鄱阳湖时，途经此地，爱上了这一池好水，从此便常来此磨剑。后来，苏耽在九转还魂丹炼成之后，得道成仙修成了正果。可说来也怪，连着这池水也有了异象。令人没想到的是这池中的水也能随物著象，人们只要将这池里的水舀起来，盛于碗、盆、杯、盏之中，便可隐隐约约地看见水中有一红点在飘飘忽忽。于是，当地人便敬称此泉为“丹泉”。苏耽修道成仙的元辰山，后人便称做它为苏山。这也亦即是苏山乡名的由来！
徜徉在都昌一中的校园内，默念着“磨剑仙翁去不回，犹传遗迹水西隈”的诗句，心头不由泛起了一丝酸楚，真个是“磨剑仙翁去不回，已无遗迹水西隈”了。不过回过头来想一想，心里却又多了几分欣喜：今天的都昌一中人才济济，为我县的莘莘学子插上了腾飞的翅膀，翱翔在知识的碧空蓝天，无垠的海洋上。有道是：“春风丹灶苔苗翠，夜雨石坛花盛开”了。从这里源源输出的人才遍布大江南北、长城内外，奋战在祖国的四面八方。真可称之为“水碧远涵汇泽润，龙光漫盖翻经台”令人感到更加可喜了。
为什么今日的都昌一中能取得如此好的教学成果，全靠了汇东书院的源泉和剑池的仙气、灵气。一路漫无目的地走走停停，寻寻觅觅，不由神思恍惚，意念迷离：“欲寻剑池撞紫微，文曲占了贵宝地。梦里苏耽常笑我，觅踪带雨怡然痴”。依依的留恋中我踏上了归程。
二00九年七月二十八日寻剑池冒雨游都昌一中归来而作文以记之，怡然开怀。
矶山樵唱
《都昌县志》（清同治版）载：“两矶亘彭蠡湖上近十里，山木畅茂，湖鱼繁殖，水石相为吐吞，渔樵各得分愿。薄暮阳微，樵子咏归渔夫歌反（返），乃间作唱与和。禺风起，水涌山鸣谷应，林壑自适之乐，即帮家升平之象也。”故同“野老岩泉”“石壁精舍”“陶侯钓矶”“苏仙剑池”“南寺晓钟”“西河晚渡”“彭蠡渔歌”七者旧传为汇东八景也，亦之是今人口中所说的“都昌八景”矣。
前文已经说过，大小矶山是上天司辰酉星官的两个儿子。他们当年遵奉父命来到凡间，协助彭蠡与蜈蚣精展开了一场生死大搏斗，经过几个昼夜的鏖战，蜈蚣精终于被大鸡断其头小鸡断其尾，战败气绝而亡。之后，彭蠡遂开成了鄱阳湖。而死了的蜈蚣精亦仰翻在鄱阳湖上，金黄色的肚皮朝天飘浮。就是今天人们看到的松门沙山。而大鸡和小鸡兄弟俩怕蜈蚣精会再为祸人间，便化作了大矶山和小矶山站立在鄱湖岸边一个盯着头，另一个看着尾，时刻监视着蜈蚣精的一举一动。似勇士兀立，俊挺英武。
大小矶山座落在县城西门二十几里外的鄱阳湖边，绵亘十余里。山上树木繁茂，林壑幽深。山脚下临湖的隘口与彭蠡湖水相连，风生水起，惊涛拍岸，纶音不绝。水落石出，列石奇诡，形态万千。陶侯钓矶便在大矶山前！登矶山极顶，览鄱湖浩渺烟波，深长悠远。湖面上渔舟往来穿梭，一番忙碌景象；听矶山樵子，空山放歌，回音绕久不绝。时与渔歌互答，真情唱和，构画出一幅动人的渔樵图，让人好不向往。此刻的你是不是觉得此真乃人生一大乐事矣？如果你不信，那你就听着：
“山峰隐翠微，林木蔽青屿。樵者不知劳，歌声白云里。表出夷齐心，荡洗巢由耳。”这是山中的樵子在歌。“烟波一叶舟，款乃数声曲。风雨细更斜，青笠映蓑绿。本是沧浪流，不向红尘逐。”这是湖上的渔人在答。唱和之间其乐自见：柴火换鱼味，怡在和声里。彼此之间相得益彰。
你再听：“蠡湖之上任风波，一棹渔蓑一曲歌。随浪去来无系束，声声常在月明多。”“叠石?峻傍水?，腰镰斜上路穿云。空林响答人何处？韵入溪声字不分。”突然，不知是林深何处又传出游山人甜甜歌声：“斤斧随身入翠微，前歌后答兴遄飞。乍疑古寺传仙梵，绝异登山赋?薇。拂树穿云初婉曲，随风落谷渐依稀。浮生却羡樵人好，石畔高吟没是非。”
是啊，“浮生却羡樵人好，石畔高吟没是非。”这一份清纯，这一份怡然，想说就说，想唱就唱，依然故我的生活是多么的惬意。现代生活的灯红酒绿，迷彩霓虹的炫烂夺目，经济大潮的汹涌、猛烈，冲击得人心失去了依托，澎涨了人们的欲望，导致了人们对事物认知的普遍盲从与虚伪。如何还能收得住那颗躁动，不安份的心来？每个人都只知身已疲，体已劳，心力交瘁。哪里还有“樵者不知劳，歌声白云里”的心境？
一念及此，我不由默默念道：“一曲歌出水云边，腰镰斜插穿云间。空谷幽壑任由我，不羡高僧不羡仙。”任意念陷入一种深深的思索之中，迈步走下山去。
二00九年七月二十九日一稿于怡然斋内。
