老子的“科学发展观”

通常，在人们的印象中，老子的思想是出世的道家思想，那些“玄之又玄”的奥妙哲理既枯燥又无味，他心中的理想社会“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”更是与现代社会生活格格不入，所以，他的思想一直以来没有和他同一时代的孔子所为人们乐于接受。

其实不然，我们若是换一个角度思考，站在老子生活的诸侯争霸年代看《道德经》，老子的这种思想无疑又是积极的，进步的。“小国寡民”中“使民重死而不远徒”的这种反战思想，正好道出了人类以生命为贵的这种永恒主题。

虽然两千年前的老子并没有提出“科学发展观”这一概念，但是，它的某些闪光的思想哲理，无疑对后世社会的发展提出了积极、科学的指导思想，是与我们今天所说的“坚持以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观”一脉相承的。

“天之道利而不害，圣人之道为而不争。”，老子的这种包容、博大的立论都是基于万事万物的原则原理之上的，正好与“全面、协调、可持续”的观点相通。

社会的发展，就好像一个人在摸着石头过河，是不停地探索、努力、积累经验的结果，这中间可能有挫折、有迂回、有停滞不前的迷茫、有短暂的一帆风顺，但是在老子的眼里，根本就没有谁对谁错之说，因为他秉持的是“为而不争”的务实态度，争有什么用？事实胜于雄辩，是非公道，历史自然会给出一个公正的定论，所以老子心中的“圣人”从来不去与人计较，只想着把自己该做的事做好。所以说老子的这种思想是超前的，在任何一个社会发展时期都有积极的意义，这也正是《道德经》被推崇为“东方圣经”的原因之一吧。

细读《道德经》，其实，老子心中的“圣人”并不是什么无所不能的神人，只不过是代表着遵循事务客观规律的“道”的人而已。他所推崇的“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”也不是什么“愚民政策”，只不过对统治者表达了这样一种期望：政府的作用是让那些有付出的人得到应有的报酬，而不是投机取巧，不劳而获。所以他又提出“不尚贤，使民不争”，这里所说的“不尚贤”并不是消极的不激励贤能的意思，而是不推崇“耍小聪明”去不劳而获，如果政府制定的政策对“耍小聪明”“钻空子”的人不利，人民自然会实实在在劳作、平平安安生活，这就是老子所说的“不尚贤，使民不争”就像温家宝总理所说的那样，“要让劳动者更体面地工作”，是和“要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点……”的科学发展观是一致的。

老子《道德经》的高明之处就在于它深刻剖析了引起事物发生的深层次问题，语言表述看似“无为”，实则有为，而不是去弃本逐末，关注事物表面现象，但不制止，而是通过表像探求深层的诱因解决问题。

如今，我们在医疗保障问题上的做法就曾存在过“弃本逐末”的做法，不去从诱发医药费过高的内在因素上找原因，调剂好更深层次的社会问题，一味的药贵了，发布降价令，菜贵了发布降价令，楼贵了还是发布降价令，这样以来，最根本的社会问题得不到解决不说，反而激化了矛盾，使问题得不到根本解决。

老子的高度，既是两千多年前的战乱的、生产力低下的前封建社会时期，但同时，他也是最朴素的人本哲学先人，有着“探照灯”的亮度，天地人文的关怀，“无为而无不为”的包容，“披褐怀玉”的深沉大气。

综上所述，我个人以为，老子讲的不仅是“道”，而且还是科学，是一门社会如何健康向前发展的科学，虽然他那时没能提出“科学发展观”的概念和理论。

附：科学发展观

坚持以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观

以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展；全面，就是要在不断完善社会主义市场经济体制，保持经济持续快速协调健康发展的同时，加快政治文明、精神文明的建设，形成物质文明、政治文明、精神文明相互促进、共同发展的格局；协调，就是要统筹城乡协调发展、区域协调发展、经济社会协调发展、国内发展和对外开放；可持续，就是要统筹人与自然和谐发展，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。