昨天的百官:横山弄，百官的“堕民村”

如今的80后、90后很少知道走街过巷挑着担子兑糖、剃头这类的老行当。其实最早干这些行当的人是一种被称谓“堕民”的人，他们是中国封建制度下因歧视而产生的“贱民”阶层。

关于堕民的来历众说纷纭，清代《皇朝文献通考·王礼考》记载《泰陵圣德神功碑》云：“自明初绍兴有惰民，靖难后诸臣抗命者，子女多发山西为乐户，数百年来相沿未革。”清代顾炎武的《日知录》认为：堕民是投降金兵的南宋将领焦光瓒部下的后裔。徐渭的《青藤书屋文集》认为：元灭宋后，将俘虏及罪犯集中在绍兴、宁波一带，编为“怯怜户”，不得与平民同列。《琴川三风十愆记》则认为：明灭元，凡蒙古部落流寓中国者，令就所在编入户籍，其在京、省，谓之乐户，在州邑，谓之丐户。另还有与明太祖争雄的如陈友谅、张士诚、方国珍辈的部属后代之说等等。根据这些史料我想“堕民”的来历主要有乐户被弃之说、权贵被贬之说、官兵被降之说三大类。

而“堕民”的这种称谓，最晚在明朝初年已形成了，“堕民”人数在我们上虞比较多，“堕民”有集聚居住的，也有散居的，集聚居住的一般是自成村落，俗称“堕民村”。而散居的大多是寄居在祠堂或庙宇。记忆中的古镇百官“堕民村”在下市头横山弄，就是如今青春路西首青春花园的位置。

在我的记忆中，当我还是孩提时，不管是在家里过年过节，还是到别人家中有红白喜事，总能看到一个穿得整整齐齐，打扮得清清爽爽的女人，百官人叫“老?”，其实就是女性“堕民”。倚在大门外的“摇门”旁，滔滔不绝地说着道喜的祝贺语，或者说着表示哀悼的致词，讲话是一套又一套。有时看到主人家忙的团团转，她还会主动上前帮忙，做点烧火汰碗的事情。我总感觉她能干极了，与主人讲话是既熟悉又亲热，与客人讲话又像唱莲花落，常常逗得客人们捧腹大笑。

有一次我随母亲去前江乡下外婆家去喝喜酒,宴席上，新娘的身后跟着的被称作“老?”的中年女人，也是人们寻开心的对象。一些客人酒喝多了就轻狂地开她的玩笑，甚至动手动脚，而她却不恼不怒，笑嘻嘻地替新娘子打着圆场。“老?”帮完主人的忙，总会得到一份报酬叫“随喜”。多的是几块钱，少的则是几块年糕、几个粽子之类的年货。因为“老?”不是乞丐，只是得到她们名下应得的“份子”，所以显得那么天经地义,而且在那个贫穷的年代主人家给钱给物都行。

老辈手里的百官人在路上走着，很容易识别女性“堕民”的身份，因为“老?”出门时，总会带着一把雨伞，肩背蓝布包袱的“搭肩袋”。这“搭肩袋”是堕民用来盛放东家（服务对象）赏赐的物品。而老辈手里“老?”最拿手好戏也是最得人心的就是做媒人，她们几乎把各人地盘上的人家大姑娘和小伙子的做媒说亲全包了，这可能是“老?”的“大笔生意”。她们走东家，串西家，眼观四方，耳听八方，巧舌如簧，口绽莲花，个个都赛如“阿庆嫂”。

“堕贫嫂、屙劳少曹少，黄狗拖来臭年糕；油爆爆、糖炒炒，吃勒味道交关好。”“江东送娘美女式，花花包袱两肩胁，长柄雨伞倒头，雪白牙齿廿四粒，小脚有得七寸七。”当年的这些歌谣真实地记录了当年“老?”女性堕民的社会地位。她们在无法拥有任何社会资源的状态下，靠着自己的双手，行走于社会的最低层。为谋生，她们和气待人，甚至在遭受凌辱之后，仍能一笑了之，以宽容和忍让谋求人与人之间的和平共处。她们用吹拉弹唱来赞美人间的真善美，鞭挞世间的假丑恶。

我从网上查看了资料，民国廿五年（1936年）编的《浙江新志》记载了堕民的职业有“屠夫、抬轿、剃头、梳头、绞面，及婚丧、祭祀时唱戏乐手、值堂喜娘……”这些职业就成了鲁迅先生笔下的“男人们是收旧货、卖鸡毛、捉青蛙、做戏；女的则每逢过年过节，到她所认为的主人家里去道喜，有庆吊事情就帮忙。”

据我所知，当年百官的男性“堕民”很少挑着担子去喊着“兑糖啦，换鸡毛鸭毛鸡肫鸭肫破布头啦”，兑鸡毛、挑换糖担、摇拨浪鼓收旧货废品，而是以剃头为生。

他们走街过巷也挑着一副沉重的担子，挑子一头挑了一个特制的脸盆架，上搁铜脸盆，脸盆里放了一条叠得整整齐齐的毛巾。脸盆下面则为土炉子，放着木炭以及一把破扇。另一头则是坐人的凳子，凳子下面有四个带铜拉手的小抽屉，好像百宝箱一样，里面搁满了推剪、剪刀、篦子、梳子、剃刀、刷子等剃头用具。剃头担子上总挂着一块结实的皮刀布，是用来蹭剃头刀的。这些剃头师傅只需对着弄堂里缓悠悠地喊一嗓子：“剃—头—哉—”，熟悉的老顾主们就会主动围拢过来。

我记得小时候剃头是请男性“堕民”剃头师傅到家里来剃的，因为这些“堕民”就住在离我家不远的横山弄。

随着时代的变迁，几乎已经没有堕民生活的遗迹了。在我们百官“堕民”人数集居最多的横山弄“堕民村”落也早已消失了！

其实，在所谓的“堕民”和“堕民”的后裔之中，也有许许多多的杰出人才。他们中有劳动模范、有科技人员、有文艺工作者，也有民营企业家。作为堕民的后裔，“六小龄童”章金莱成功地塑造了孙悟空的艺术形象，被誉为“当代美猴王”……