网名与笔名
上网后，因其网名为“龙泉居士”，于是就有网友认为我是吃斋念佛的；认作同门弟子的；还有问居士是啥子意思的。
对网友的提问，我解释过；解答过。虽自号居士，但我并非佛门中人，也从不信教。皆因以前家居附近有一溪泉名“龙泉”，绪自号“龙泉居士”。其实在我国，以龙泉为地名的地方很多，象成都的龙泉驿；浙江的龙泉市。故网上以龙泉居士为网名的也相当多。
“居士”一词，原是中国人用语，本出《礼记·玉藻》，《韩非子·外储说右上》中记载了齐东海居士狂、华仕兄弟二人不臣天子，不友诸侯之事（梁启超著《孟子浅解》），该词原指居家有德才、不求仕宦、游心道艺的人，其义与处士、隐士之义相当。佛教传进中国，“居士”被佛教摄入，作为“居家有道之士”的解释。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士。
至于佛教中“居士”一称(居士：梵文Grha-pati)，依佛典看，一般将闻法向善的僧俗弟子统称为“善男子”、“善女人”，其中归依佛法僧三宝的在家信徒称为优婆塞或优婆夷。这是梵语的译音，翻译过来就是“近事男”或“近事女”，意思是亲近事奉三宝的人。在我国，这种称呼一是比较抽象，二是给人感觉地位“低下”，因此多用于书面文字中。而在日常生活中用得最多的称谓是“居士”，意思是居家修道之“士”。这同“和尚”一词一样，是一个令人起敬的称谓。今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。
可见，“居士”一词，早在佛教传入之前的中国文化中，有道德高尚、隐居不仕之意。当佛教传入时，自然用居士与“伽罗越”一词相对应以表诠其义。
佛教中有和尚与居士说法，那居士是指那些人呢？凡具四德乃称居士：一、不求仕宦；二、寡欲蕴德；三、居财大富；四、守道自悟。又《菩萨行经》云“有居财之士、居家之士、居法之士、居朝、居山之士，通名居士也。”一般人是不好意思说自己是居士的，因为根据这个四德标准很多人做不到呀。
在中国的《礼记》中，有“居士锦带”一语，指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。中国古书上常记载文人学士朝庭命官退隐后深居简出，甚至归隐家园，所谓隐居之士，简称“居士”。一些清高脱俗的文人雅士，用“居士”的别号不受家族长辈的限制，具有很强的个人意趣、爱好和色彩。
古时，人们除了有姓和名外，还有字（表字）和号，名是生下不久就取的，字是长大后才有的。两者相连，通称名字。名与字在多数情况下共同构成一个人的代号，内容大都互有联系。如岳飞，字鹏举；白居易，字乐天；诸葛亮，字孔明。名与字之外，古人还多以取号代替名字。号是一种固定的别名，又称别号。如晋代陶潜号五柳先生；唐代李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士，明代唐寅号六如居士，清代郑燮的板桥、朱用纯的柏庐等，都是后人熟知的。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。别号中常见的“居士”、“山人”之类，就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。宋代欧阳修晚年号“六一居士”，就是以一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁，共六个“一”取号。南宋爱国诗人陆游忧世愤俗，被权贵们讥为不守礼法，他就自号“放翁”，表示对他们的蔑视。南宋画家郑思肖在宋亡后自号“所南”（表示心向南方，和文天祥诗“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”是同样的意思）、“木穴国人”（木穴合写为“宋”，表示不忘故国）。明末画家朱耷在明亡后取号“八大山人”（“八大”连写似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意），来抒发自己怀念故国的悲愤之情。
人之所以取名，主要的作用是为了人与人之间便于区分、识别，如同产品的名称和商标，初始他并不代表人品等内在的东西，随着交往的长久和认识的深入，名字就与人内在的东西紧密联系起来了，所以人们维护自己的人品、荣誉，是从维护自己的名声着手的。名字是父母取的，而别号则是长大后寄托的愿望和理想。
虽也偶尔信笔涂鸦，但绝不敢把自己当作文人雅士。以居士自居，虽非自视清高，也不妨带有与世无争，洁身自好，随遇而安之意，学点古人附庸风雅。
除了居士这个网名，没想笔名也与佛教沾点关连，一日与网友聊，问我笔名取自何意，我说没啥意啊，那是两三岁时，与母亲同校教书的一个叫侯仁策的物理老师给我取的小名，投稿时，找不到合适的笔名，就顺便用了。没想网友不知从哪里抄来一首咒语原文，其中两句：“波吒逻贽砝。他奈婆逻砝。萨多逻伽逻泥。休磨休磨。”说此为虚空藏咒，此咒为般若结晶，能增智光，能助大定，加强记忆力，促进心通。如能勤读此咒，易得一心不乱、忆持不忘之力。佛语里还里真有“波吒”二字，但是何意就不知了，于是在百度输入“波吒”，一下出来不少条款，什么“波吒喱子城”，波吒罗花……，可惜我看不懂，也不想去深究。而汉典里对“波吒”的解释就是“苦难；挫折”。回想数十年人生经历，颇怀疑那位老师是不是有先知先觉，一个小名，居然蕴藏我生命的玄机。我不信教，也不信命，但并不反对别人的信仰，教是传播做人的宗旨，里面有人们普遍公认的道德观，行为观；还有因果报应等来约束人们的行为，这对社会的合谐是有好处的。信仰是人的一种精神寄托，有寄托的人生才有支撑。当然不要把人为制造的信仰，演化而成为疯狂的迷信。人的命运在于自己手宰，并不是神灵所能护佑。每个人的人生中都有机会可以把握，但并不是人人都能正确判断，适时抓住它的七寸。于是才有了遗憾；有了告诫；有了感叹；有了回味……
说到“龙泉”，人们自然还会想到古时铸剑大师欧冶子所铸“龙泉剑”，手握三尺定山河。在冷兵器中，剑自有一种王者风范。悠久的历史、神奇的传说、四射的寒光和锐利的锋芒，托举起剑在人们心目中的地位，文人骚客甚至把它视为精神上的象征，清代张潮曾说：“心中有不平，可以酒消之。世间之大不平，唯剑不能消之。”唐朝杨凌《北行留别》说：“一生孤负龙泉剑，羞把诗书问故人。”剑胆琴心的李白，一生与剑结下不解之缘，“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”,自是他剑侠形象的写照。
吾本布衣，蜗居于城市的最低层，自无“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”的雄伟大志，偶有“陶冶性灵在底物，新诗改罢自长吟。”的闲适心情，可叹弱肩难担道义，拙笔辜负词章。
客厅里，除有一幅由原海南省书法协会会长李敬忠所书《胸臆》外，另有一幅由当地书法协会会长李道才所书唐郭震《古剑篇》。甚爱之。
君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。正逢天下无风尘，幸得周防君子身。精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。何言中路遭弃捐，零落飘沦古狱边。虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。
09、3、
