在孙叔敖墓前的思索

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”蒙蒙细雨中，我静静地伫立在孙叔敖墓前，思绪如绵绵的雨丝，不停地飘洒。今年的清明节，没有回故乡给父亲扫墓，而是随着心灵牧童的遥指，来到这个幽静的去处，默默地怀念这位可敬的楚人先祖。

孙叔敖墓位于荆州市中山公园东北角，江津湖畔、春秋阁旁。其墓碑为清乾隆二十年所立，上刻“楚令尹孙叔敖之墓”。据说这是一座衣冠冢，他虽为高官重臣多年，家中却没有积蓄，临终时，连棺椁也没有，去世后，归葬于江陵白土里。

这是怎样的一个人，有着什么样的人生，他是如何对待生死的，为何他死后，好评如潮，千古流芳呢？这些萦绕心头的好奇与疑问，引发了我久久地、深深地思考和探索。

孙叔敖，墒氏，名敖，字孙叔，春秋时期楚国期思（今河南固始）人，生活在2500多年前，春秋群雄争霸的时代。其时，奴隶制的周王朝摇摇欲坠，社会处在“总把新桃换旧符”的剧烈变革、分化、动荡之中，诸侯列国，谁有实力，谁有力量，就能傲视群雄，称霸一方。社会在呼唤人才，呼唤贤能，呼唤新生事物。他赶上了这样的时代，又遇上了，“三年不飞，飞将冲天；三年不鸣，一鸣惊人”的有为君主——楚庄王，所以，才得以从一介处士、鄙人，被推荐为一国之相，才得以施展才能和抱负。

探寻他的成长之路，史料甚少，但可以得知，他出自官宦名门之家，应该得到了较好的知识教育和文化承传。其父遇害后-*，他随母亲逃难，生活在水深火热的社会底层，深知民众的疾苦和冷暖；生活在云梦水乡，深知水宜水患；生活在战乱年代，深知兵战韬略。

他自幼勤勉，品学兼优，有胆有识有仁爱之心。相传少年时曾遇被世人认为见之遭殃的一条两头蛇，为了不使别人再遇这种不祥的怪物，宁愿自己倒霉，将此蛇打死，深埋土中。幼嫩的心灵，只有大爱，才能死到临头，却在为别人着想；有果敢，无私无畏，才能除去邪恶，不留后患；有智慧，对生命的价值，有着不同常人的感悟，才能用行动，冲破迷信的羁绊，用生命，奠定品行的根基。

探寻他的为官之道，《左传》、《韩非子》、《淮南子》、《吕氏春秋》、孟子的《生于忧患，死于安乐》等诸多著名古代文献，都有记载。尤其，我们不得不佩服司马迁的独到眼光，在《史记.循吏列传》中，把他列在郑国的子产、鲁国的公仪休等名臣之前，为好官第一人。

他的胸怀宽广深邃，能纳言，善于听取底层百姓的声音。升任楚国的令尹时，一国的官吏和百姓都来祝贺。却有一老者，披麻戴白来吊丧。他不仅不怪，还虚心地征询听取意见。据《列子.说符》记载，他与隐士狐丘丈人的对话，深刻地探讨了为官的三利、三怨和三方。

为官三利，显而易见。爵位、权力和俸禄是做官的三种伴生物，并且一般与官职的高低成正比。一个人获得更高的官职，就会得到更高的爵位、更大的权力和更厚的俸禄。个人的尊严、价值和享受也会得到更大的满足或更充分的实现。所以，人人想当官，当大官，世世代代，概莫能外。

为官三怨，是事情的另一个方面：其一怨，愈高的爵位位数愈少，一人获得也就占据了更多的人所觊觎获得的目标，堵塞了众人企图逐层晋升、获取尊荣的狭窄之路，必然招致众人的嫉妒。其二怨，一种政权机构能够施予社会的总权力具有一个客观的限度，其中的一个人拥有了更大的权力，必使主上的权力减少，而且更大的权力也构成了对主上地位的威胁，因而他很可能招致主上的憎恶。其三怨，丰厚的俸禄会使一个人拉大他与众人生活水平的差距，也极易促成他骄奢淫逸的生活习气，从而招致众人的怨恨。为官的三怨，又有几人能幸免呢！

为官三方，成就了一代廉洁名相。孙叔敖并没有否认为官三怨的存在，但他不愿蒙受这三怨。作为列国贤相，他向狐丘丈人告诉了自己居处高位而避免三怨的基本方法：一是爵位越高，心气越是卑下。低爵位和无爵位是高爵位存在的基础，一个人占据了荣耀显贵的高爵之位，其显贵本质上是以不曾显贵的广大民众为存在基础的，因而他绝不能对居处下位的民众颐指气使，盛气凌人，而应当愈怀卑谦之心，常持尊崇之情，把生自于民众的荣耀最大程度地还给民众本身。二是权力越大，处事就越要谨慎小心。在一定的权力位置上，明白自己的权力界限，把自己的行为谨慎地控制于该界限之内，对于涉界的事情绝不擅权用事，留给上峰发挥意志的充分余地，彻底免除其受威胁之感；同时，还要明白自己权力的分量，慎重地按照一定的礼仪规范和各种现实要求去处事，力求处事的平稳和妥善。三是俸禄越厚，对民众的施予就越广博。丰厚的俸禄不是自己安逸享乐的本钱，而是周济贫寒、施惠于民的资本。

他做官不是为己，也不是为家人享福，而是履行职务的使命，历史的使命。因此，谨记三方，三上三下，不因升迁和恢复职位而沾沾自喜；不因失去职务和权势而悔恨叹息。由“期思之鄙人”一变而为楚之令尹，个人地位直线上升，权力在一人之下、万人之上，但他并没有过人们想象中的锦衣玉食的生活，而是轻车简从，吃穿简朴，妻儿不衣帛，连马都不食粟，过着像《韩非子•外储说》中说的“粝饼、菜羹、枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色”的生活。成为《吕氏春秋》、《苟子•非相》中记载的圣人。

探寻他的治国之道，民本民和思想，跃然纸上。太史公只用区区379个字，就把循吏第一的孙叔敖，刻画的活灵活现：“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生”。其方法是：靠榜样和效果的引导，“不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之”。

他辅佐楚庄王在宓(今河南荥阳东北)大败晋军，问鼎中原，奠定了雄楚称霸的伟业。他鼓励民众上山采矿，使楚国的青铜冶炼和铸铁工艺在当时处于领先地位；他重视水利建设，在河南固始一带兴修了历史上第一个大型水渠工程期思陂，在楚都纪南城东北修建了大型平原水库，即现今江陵的海子湖；开凿了能泽及当时、功施后世的芍陂水利工程，引水种植水稻，即安徽寿县的安丰塘，从此开创了中华民族的“水利文明”。他严明法度，制定实施了许多有利于民生的政策法令。在他悉心治理下，楚国进入了政治、经济、文化发展的全盛期。

他功勋盖世，但一生清廉简朴，多次坚辞楚王赏赐，家无积蓄，他过世后，其子穷困仍靠打柴度日。他的高尚品格，备受后人赞誉。中国戏剧始祖、楚国当时的戏剧表演艺术家优孟，就曾装扮成孙叔敖打柴的儿子在楚庄王面前载歌载舞，庄王为此大受感动，采取怃恤措施厚待孙叔敖的儿子，封地传至十代而不衰。历代文人墨客瞻仰孙叔敖墓，无不写下咏赞的诗篇。

今日的孙公墓前，显得冷清，据说平时也是如此。去年回故乡参观孙公祠，也有如此感觉。历史文化底蕴深厚，有美景，又免费，没得几人去。与香火弥漫的佛道寺、庙、观等虚无缥缈的神灵好去处，不可同日而语。我想，亦是情有可原吧。

现实中的人，累了，心累了，就想到虚无飘渺中得到休闲和解脱；人心中都有一点隐私，不便对人说，想来神灵处，得到一些指引和寄托。而那直烦心灵的“三怨”，直击灵魂的宝贵“三方”，又会将游玩的、放松的、甚至放荡的人们拉回到有点沉重的现实。而且，孙公的形象太完美，太廉洁，可望不可即，学着去做，虽然少了“三怨”的烦忧，但太吃苦，太吃亏，为官的“三利”之福享不到，一点点小私心也不能留，更不能“一人得道，鸡犬升天”。所以，在一些价值观模糊，信仰多元化的人群中，孙公不受待见，也是可想而知得了。

还有，人们往往对已经得到，实实在在的东西就不再倾慕、向往和珍惜。安丰塘、海子湖等水利工程，虽经两千多年的沧田沧桑，现今仍然造福着我们，是那样的实在、简单、自然，甚至自然到我们很多人，都忘记了祖先造福给我们后人时的艰难，福泽千家万户、千世万载的丰功伟绩。好在孙公生前就不计名利，生后更会宽宏大量的。

一代名相孙叔敖，只活了37岁，但他的业绩，像无言的丰碑，在时空中不断地延长。我们不得不感叹，每个人生命的长度和宽度都是有限的；但生命的价值和作用，是可以无限地延伸的。

我眼前的陵墓，在阴雨雾霾的笼罩中，忽然化作清澈的碧波，金黄的稻浪，绵绵延延……