垂钓的境界
钓友们蛰伏了一冬，春三月，天气日渐和暖，早就按捺不住，纷纷筹划着如何各显自家手段了，又大多是垂钓的老手，“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱乔山之玉”，秣马厉兵，随时准备奔赴钓场。
目睹尘封的钓具，回溯初次钓鱼，是孩提时，跟屁虫似的跟祖父去汩江源头，依稀记得是在河南桥背沙田村舍的池塘垂钓。祖孙俩在青草浅池边刚坐定，便有熟人跟祖父打招呼，祖父笑吟吟仅摆摆手，慈爱地教我上鱼饵、取鱼，还教会我取鱼不伤手的方法。多年后回想那情境，就记及唐代补锅碗盆缸出身的胡令能的诗：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身，路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”
年少时，最羡慕流水急滩中神情自若的钓翁，腰间系一细蔑丝大渔篓，灿烂阳光下，渔竿一抖，水面一条划向半空的弧线缀满水珠，不时有泛着银光的“油滩子”鱼精准地抖落篓中。看得入神处，直觉那钓叟哪是在钓鱼哟，倒似音乐厅，那台上酣畅挥洒的指挥家，分明是在指挥演奏人与自然别样的奏鸣曲啊！
光阴荏苒，正儿八经做真正的钓客，是到近着水库的思村，参加工作后才开始的。忆及渐渐淡忘的一些垂钓趣事，有时禁不住也独自哑然失笑。
有两位钓友同时钩住了一尾大鱼，收鱼线时才发觉一个钩住了鱼头，一个钩住了鱼尾，两人顿时感觉：若各不相让，必然是都脱钩跑鱼。紧急中“谈判”后有了结果：钓住鱼尾的毅然自断其丝，约定，待鱼钓上岸，两人平分。最终合作成功，取得了双赢。
钓友小赵垂钓归来，是钓友中唯一记钓鱼日记的。每次钓鱼的时间、地点、天气、温度、风向、深浅、得失因果，语焉甚详。钓趣高时，也偕妻携子远出野钓。赵妻小段爱美，怕晒黑了肤色，除必备的钓具，，另备面罩、披肩、手套、防晒霜。钓友戏称不是来钓鱼，倒象是来出席化妆舞会的。
我生性愚钝，于事又总是浅尝辄止，初时钓鱼，钓绩自然也就在人前无可言说了。都说垂钓有许多的好处和无穷的魅力。如杨柳岸、晓风残月，尽可释放激情，拥抱、亲近原生态的大自然；水岸边，心无旁骛，静如处子，动若脱兔，能磨练身心、使情趣高雅；落坐繁枝芳草间，清波荡漾，惠风和畅，心旷神怡，可化解心头郁闷和烦愁；遇天气突变，狂风怒号，电闪雷鸣，使人泰然顺变，挑战自然的惊险；钓场如战场，临钓场，要观察地形地势，久之，能锤练人周到细致，全面缜密，善于分析、思考的能力；不以物喜，不以己悲，虽以小博大，难免得失转换，摆正了心态，亦可增进人的视物、处事，从容坦荡的气度。
其实，钓鱼的人都明白，垂钓虽然有许多妙处，终竟特累人，且投入也不菲。然而多少钓徒还是乐此不疲，惴度现代钓客生活条件改善了，有意无意间，想借垂钓，在寻觅心灵安顿的处所吧？我们所处的时代，人与自然不只是疏离，而是濒临断裂，自然生态在日益严峻的损毁之中。钓客们的魂，又岂是休闲会所、付费钓鱼场所能安放的？
冯友兰说人生有四种境界：一是自然境界；二是功利境界；三是道德境界；四是天地境界。我等钓客大都是人微言轻的普通草民，垂钓无所获，任风景如神仙之境，细想起来，又有什么意思呢？
古代不乏著名的钓者，吕尚所处的王朝商朝，纣王是一个残暴的人，他统治期间战争不断，为了躲避战乱，姜子牙到中国北方的辽宁隐居了40年，后来又来到西北陕西省的终南山。在那里，他经常到渭河去钓鱼，可是三年中他却一条鱼也没有钓到，而且他的鱼钩还是直的。人们都嘲笑他，他却无动于衷，所以在中国有一句成语叫姜太公钓鱼，愿者上钩。神奇的是，后来他果然钓到一条鱼，在鱼的肚子里有一本兵法书。更巧合的是，当天晚上，周王朝（公元前11世纪-8世纪）的姬昌周文王做了一个梦，梦见一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王讲述了自己的身世，文王当时正为了打败敌人建立王朝而搜罗人才，所以就对他说：我的先祖太公早就寄希望于你了。因此，后人又称他为太公望，在民间一般称他为姜太公。文王给他以极高的地位，并在他的帮助下，消灭了商朝。在以后的中国各朝代都为他建立了神庙，而道家也传说他升天成仙了。
富春烟雨，一蓑一笠的东汉高洁、孤介钓者严光，原浙江会稽余姚陈山人，今属于慈溪市横河镇子陵村，他原姓庄，后人因避明帝讳改姓严。名遵，字子陵。今慈溪市横河镇子陵村（原陈山村）人。年轻时就很有名望，后来游学长安时，结识了刘秀和侯霸等人。公元8年，王莽称帝，法令苛细，徭役繁重，吏治腐败，民怨沸腾。王莽为笼络人心，曾广招天下才士。侯霸趁机出来做官了，刘秀却参加了绿林起义军，决心推翻王莽政权。严子陵当时也多次接到王莽的邀聘，但他均不为所动，最后索性隐名换姓，避居今浙江杭州桐庐富春江畔，彻底摆脱了王莽的羁绊。
公元25年，刘秀终于击败王莽，在洛阳建立起东汉王朝，当上了皇帝，这就是历史上有名的光武帝。他登基后，思贤若渴，到处寻找严子陵。几年后，得知严子陵披着羊皮隐居在齐国某个地方（今浙江省桐庐县境内）钓鱼，便立即派人带了聘礼，备了车子去请，一连请了三次，并亲自致书云：“古大有为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。惟此鸿业若涉春冰，辟之疮疮须杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山颍水之风，非朕所敢望。”严子陵实在推诿不过去了，才终于来到了洛阳。
这时，侯霸已经当上了刘秀的丞相。原来他在王莽失势时，便及时转舵，向起义军靠拢，以后凭着有一定能力，一步步爬了上来。他深知刘秀十分器重严子陵，所以一听到严子陵来了，不敢怠慢，马上派人携书问候。严子陵却对侯霸那种追名逐利、一味投机的行为十分鄙视，看了侯霸的信后，也不愿回信，只让来人带了两句话去，说是“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝”。侯霸认为这是挖他的疮疤，心中十分不满，从此便想方设法要把严子陵撵出洛阳去。严子陵则因为看到侯霸这样的人居然当了丞相，也就不愿再在洛阳呆下去，每天只在宾馆里睡大觉，等待回家。甚至当光武帝刘秀亲自来看望他，他也闭着眼睛，不理不睬。刘秀知道这位老友性情高洁、孤介，便抚着他说：“子陵呀子陵，你到底为啥不肯出来辅助我治理国家呢？”严子陵突然睁开眼来，盯着刘秀说：“唐、尧得天下，是因为德行远闻，才使隐者洗耳。你何必苦苦逼我呢！”刘秀见一时说服不了他，只得叹息着登车回宫去了。过几天，刘秀又将严子陵请到宫中，与他谈论旧事，谈得十分投机。晚上，还与严子陵同榻而卧。严子陵在睡梦中把脚搁到他的肚皮上，他也毫不介意。不料此事被侯霸知道了，他便在第二天叫太史官上奏，说是昨夜客星犯帝座甚急，想以此引起光武帝对严子陵的猜忌。刘秀听了却哈哈大笑，说：“这是我和子陵同睡啊，没事！”然而严子陵却料定其中必有缘故，他从这件事中，看到了小人的倾轧，官场的险恶，便执意不肯再在洛阳留下去了。当刘秀还想要他做谏议大夫时，他终于不辞而行，悄然离去，隐居于富春山下。那里有个“严陵濑”，据说就是他当年垂钓之处。
建武十七年（公元41年），光武帝刘秀曾再一次征召严子陵，严子陵也再一次地拒绝了，并索性回到故里陈山隐居起来，没过几年，便老死在这里，享年80。
无双谱赞曰"虽有那，富春烟雨，一蓑一笠人归隐。"几人无故上云台，心事含羞未许猜。名利当头叹归隐，清风拂水报招徕。同眠卧榻真天子，六合难搜高士才。不过茫然寰宇下，容他独自发闲呆。
严子陵的人品确是难能可贵的，然而当时知道的人并不多。直到北宋名臣范仲淹任睦州知州时，在桐庐富春江严陵濑旁建了钓台和子陵祠，并写了一篇《严先生祠堂记》，赞扬他“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，严子陵才以“高风亮节”闻于天下。而“严子陵钓台”经过历朝历代修复和完善，因风景秀丽，山水如画。如今业已成为杭州地区著名旅游景点之一。南宋嘉定年间，陈山严子陵墓旁也建起了高风阁，后来还办了个高节书院，今均早已湮没，只剩下一块墓碑，还保存在峙山公园里。
唐代自称“烟波钓徒”的张志和，字子同，初名龟龄，后由唐肃宗赐名“志和”，自称“烟波钓徒”，又号“玄真子”，唐代著名词人和诗人。其词多描写隐逸生活，写景明丽生动，是早期文人词中的著名作品。特别是《渔父》词：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”质朴、清新、淡泊而又寄意高远，以极其自然的手法把诗与画的美融为一体，使人读后只感到自然的美给人带来的愉悦，却连美本身的存在都忘了，不愧为千古传诵的词中精品。除诗词外，他对书画、音乐也无一不精。唐代朱景玄编撰《唐朝名画录》时，把他和另外两个人的画定为“逸品”。按照明代董其昌《画旨》的说法，“昔人以逸品置神品之上”，可见“逸品”比“神品”还高，是至高无上的极品了。但董其昌认为“历代唯张志和可无愧色”，把“逸品”画家定为只有张志和一个人。
张志和的母亲在怀孕期间曾经有过一个梦，梦见一棵松树长在自己腹部，后来生下张志和。张志和十六岁时“游大学”，以“明经”耀第，向肃宗献策，深受赏识和重用，任命为待诏翰林，并授左金吾卫录事参军，又赐名“志和”。后来因事贬官为南浦尉。但他并没有去上任，而是托词亲丧回到了老家，并且从此以后不再作官，长期过着隐逸的生活，悠然徜佯于太湖一带的山水之间。因常以扁舟垂钓，超然不在尘世中，自称“烟波钓徒”。后世称其“兴趣高远，人不能及”。
《全唐诗》中存有他五首《渔父》词，都是写他隐居生活的优秀作品，但因为第一首(见上引)写得太好，其余四首便被它的光辉所掩盖，显得不那样突出了。
张志和的哥哥张鹤龄怕他遁世而去，便在越州东城外给他修了几间茅草房，周围花竹掩映，环境优美，让他在那里沿溪垂钓。当时的观察使陈少游经常前往问候他，坐必终日，题其居所为馆真坊。又因草堂椽柱，皮节犹存，全无斧金之痕，门巷更为漱隘，门隔流水，十年无桥，乃出资稍扩其居，并造桥，时称回轩巷，大夫桥。
肃宗赏赐给他一奴一婢专门侍候他，供他驱遣。而张志和却把他们配为夫妻，取名“渔童”和“樵青”。人问其故，答曰：渔童捧钓收纶，芦中鼓泄，樵青使苏兰薪柱，竹里煎茶。
陆羽，裴休问有何人往还？答称：“太虚作室而其居，夜月为灯以同照。与四海诸公未尝离别，何有往来？”鲁国公颜真卿(唐代大书法家、诗人)在湖州作刺史时，他和隐逸诗人陆羽是颜家的常客。颜真卿初来时看到他的船破旧了，想给他换一只，他谢绝了，说是“搅惠渔舟，愿以为浮家泛宅，诉讼江湖之上，往来茗冒之间、即野夫之幸矣！”。
一次，颜真卿与众门客会饮，以渔父为题互相唱和。首唱的便是张志和的词：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”颜真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩一起共和了二十五首。他们传递欣赏并互相赞美。张志和则让人拿来丹青、剪下白绢，为词配画。不一会儿就画了五本。花木禽鱼，山水景像，古今奇绝，无与伦比。画在颜真卿和客人们之间传观、欣赏，大家都叹为观止。《唐才子传》称其“善画山水，酒酣或击鼓吹笛，舐笔辄就，曲尽天真”。可见其不但“酒酣”以后有作画的兴致，“击鼓吹笛”也能激起他施展作画的绝技，并且他作起画来非常神速，所画景物饱含天真自然的神态。唐宪宗听到了这些传闻之后，下诏书让人画了他的画像，拿着画像“访之江湖间”，到处找他，但是没找到，最后人们只好把他的诗歌收集起来呈献给皇上。他的另一个哥哥张松龄怕他“放浪而不返”，会惹麻烦，特地针对他的《渔父》词写了一首和作《和答弟志和渔父歌》：“乐是风波钓是闲，草堂松径已胜攀。太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还。”
远古钓者，不胜枚举。但那哪是在钓鱼，如：姜子牙钓的就不是鱼，他钓的是谋略；“富春烟雨、一蓑一笠”严子陵钓的也不是鱼，是一种归隐之姿，一种高洁孤介的品性；自称“烟波钓徒•‘青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归’”的张志和钓的是宦海的失意；柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”他钓的也不是鱼，而是宦情孤冷，世态炎凉。乾隆也酷好钓鱼，他另有帝王深意，他钓的是驭人之术；平常村夫野叟垂钓，钓的是艰难生计；童稚垂纶，钓的是纯净童趣。
除了活蹦鲜跳的鱼，其它与我相去甚远，毫不相干。我还是喜欢被奉为“垂钓圣经”的《钓客清谈》，作者是英国的艾萨克•沃尔顿。一个多实诚的人啊！他说：“我不嫉妒比我吃得好，比我富有或者比我穿得好的人，我只嫉妒那个钓鱼比我多的人。”沃尔顿虽然离我是另一个国度，且离我三百多年了，写的不仅是垂钓，而是垂钓的哲学，其最深沉的旨意，是做人和生活的理想境界——简单、忍耐、淡泊、知足。因而也代表了最高成就之一的英国田园文学。沃尔顿还告诉人们：钓鱼是艺术，融观察、沉思、行动于一体——象诗、也象数学，极考验人的天赋，并且永远也学不完。我记住了沃尔顿，记住了沃尔顿说过的话：“我愿沉思以消永日，求安静的生涯，以达美好的归宿。
