再话包公
走进包公祠
走进包公祠，走进宋代。其实身体是无法走进宋代的，走进宋代的是我们悠悠的心绪。
那是一个在中国历史上少有的经济文化都十分繁荣的时代。尽管那个朝代在对外作战中显得有些狼狈，但我们知道，那主要是因为宋的国防政策的先天不足。宋代对于中国文人和中国文化来说，却是难得的一段好时光。宋朝的“重文轻武”，为广大的读书人提供了一个广阔的大舞台，这也使得宋代出现了历史上少有的文化盛事。宋代的诗词、绘画、戏剧、小说、评弹等等都曾兴隆一时。散文史上的唐宋八大家，宋代就占了六个。北宋的真宗仁宗时期更是人才济济，出现了三苏、王安石、欧阳修、司马光、范仲淹等等一大帮杰出的文学家和政治家。同时代的包拯虽也有诗文佳作，但很难于王安石欧阳修那样的大家并肩。然而在为官方面，包拯却丝毫不逊于他的那些杰出的同僚。其卓越的政绩和良好的口碑不仅为宋代的官场增添了一抹亮色，也给中国历史增添了一些令人怀念的章节。
毫不夸张地说，包拯是我国古代最有名的清官，其人其事在中国可谓妇孺皆知。千百年来，“包公”俨然成了中国清官的代名词。我对于这个人物的了解，最初来源于前些年的评书《包公案》，后来再加上一些传统戏曲段子诸如《铡美案》、《陈州放粮》等等。印象中的包拯就是一个断案如神、不畏强权、执法如山的传奇英雄。后来长大了，于包公的了解也渐渐多了一些。知道了包公的一些生平事迹，知道了包公本人和文艺作品里人物的差距。也知道了全国各地还有不少纪念这个宋代清官的各种建筑，比如庙宇、祠堂、碑石等等。而在包公祠中，又以开封包公祠规模最大、资料最全、影响最广。该祠坐落在古都开封城内包公湖西畔，是国家旅游局开发建设的中原地区的重要景点之一。
包拯在北宋时期曾任开封府尹，“包龙图打坐开封府”，其正襟危坐、执法断案的形象成了中国人心目中清官的品牌标志。包公在这里为官多年，断了不少的奇案难案。他一身正气、两袖清风、不畏权贵、为民撑腰，赢得了“包青天”的千古美名。所以当地人为其建祠纪念就不足为怪了。而合肥的包公祠在规模和影响上可能都不及开封的那座，但因为合肥是包拯的故乡，再加上那里独特的文化历史底蕴，使得这里成为了解包公的又一个不能错过的地方。2005年，我去南方办事，途径合肥，特地去参观了合肥的包公祠，对这个建筑以及包拯这个历史人物又多了一些较为直接的认识。
包公祠全名“包孝肃公祠”，位于合肥南门外包河中的香花墩小洲上，是包河公园的主体古建筑群。香花墩是包公少年读书的地方，“蒲苇数重，鱼凫上下，长桥径渡，竹树阴翳。”如此幽雅的环境，确实是理想的读书之所。明代弘治元年（1488年），庐州知府宋鉴在香花墩建起了“包公书院”以纪念包拯，后来人们把它称为“包公祠”。包公祠历经数百年风雨沧桑，后在太平天国时期毁于战火。光绪八年（公元1882年），李鸿章筹巨款加以重建，并增加了东西两院、“色正芒寒”的横匾以及《重修包孝肃公祠记》的石碑。我们现在看到的包公祠，就是李鸿章当年留下的作品。
包公祠大致由正殿、两厢、廉泉井、流芳亭、回澜轩、包孝肃公墓园等几部分组成。
主建筑是包公享堂，五开间的正殿居中，端坐着高大的包公塑像。但见他一手执笏，一手握笔，神色庄重，似乎正在办案。上方正中“色正芒寒”的匾额，出自李鸿章之兄李瀚章之手。左右还有两匾值得一提：一块是清乾隆年间庐州知府肖登山所题的“节亮风清”，另一块是为光绪年间左锡旋所题的“庐阳正气”。包拯塑像的两边分列着王朝、马汉、张龙、赵虎四大护卫的站像。左面还陈列着传说中的三口铜铡：依次为龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”，寒光飞射，令人望而生畏。
右侧墙壁上雕刻的“宋包孝肃公遗像”也十分引人注目。这方石刻是清光绪年间的作品，是工匠根据开封府的一方石刻画像为蓝本而创作的，据说最接近包拯的真容。画上的包拯头戴乌纱，身着紫袍，脚蹬粉底皂靴，白面长须，潇洒风流。和舞台上的那种“圆头墨面月牙印”的造型完全不同。左侧一方石碑刻着包公初入仕途时写的一首诗：“清心为治本，直道是身谋；秀干终成栋，精钢不作钩；仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁；史册有遗训，无贻来者羞。”另一石碑刻着包拯所立的家训曰：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后不得葬于大茔之中；不从吾志非吾子孙。仰珙刊石竖于堂屋东辟以昭后世。”意思是说包家的后人，如有为官不廉者，生不能回家，死不得归葬。看来老包在治家方面确实够狠，用我们现在的话说叫“从严要求”。从历史记载来看，包公的后人也确实争气，鲜有作奸犯科为祖宗丢脸者。两边厢房陈列着包公墓出土文物，包括《家训》及包氏家谱等，还有大量文人墨客的珍贵留存。现抄录两幅对联，也算是表达一下对这位先贤的崇敬和思念：
照辉千秋，念当时铁面冰心建谠言，不希后福
闻风百世，至今日妇人孺子颂清官，只有先生
理冤狱，关节不通，自是阎罗气象
赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠
享堂东面有一亭，内有古井。亭上雕有浮龙，晴日映照之际，时时能于井中看到雕龙的身影，随水跃动。这就是“龙井”名字的由来。龙井也叫“廉泉井”，这其中还有一个传说：从前有一贪官路过此处，口渴难耐，遂饮此井水。不料饮后即头痛不止。传说的事情大多无法考证，但其中的褒贬不言自明。
讲到包公祠不能不提这里的水。在中国传统文化中，水代表着朴素，自然，灵动，清洁，纯净。包公祠四面环水，一曲弯清流原是古时庐州的护城河，后为纪念包公而改为“包河”。包河波光荡漾，荷花游鱼相映成趣。据说这里生长的红花藕和铁面鲤鱼与别处不同：铁面鲤身黑背青，象征包公的铁面冷峻；红花藕断而无丝，寓示包公的正直无私。有诗赞曰：“孝肃祠边古树森，曲桥回转倚城阴；清溪流出荷花水，犹是龙图不染心。”
包公祠东南方约400米处，是包公墓园，也称“包孝肃公墓园”。墓园总面积大约1200平方米左右，掩映在苍松翠柏丛中，显得格外庄重肃穆。享堂后是高大的包拯主墓。沿阶而下，能看到墓道两侧石壁上刻的仿宋《二十四孝图》和《接引图》；墓室前正中端放包拯墓志铭。墓室里面安放着一具金丝楠木棺，内敛包拯遗骨。主墓北侧是附葬区，有包拯夫人董氏及其子媳的墓冢。包拯病逝于北宋嘉钓七年（1062年），追谥“孝肃”，赠“礼部尚书”衔，奉诏陪葬于永定陵西北。次年归葬故里。包公墓在“文革”期间曾被捣毁，文革结束后得以重建。这是历史给这位正直的大臣所开的一个残酷的玩笑。(以上文字参阅了包公祠的相关资料)
源源流长的中国历史上，出现过无数的清官贤臣。若论起廉洁奉公和铁面无私，包公未必就能名列前茅；而若要论起知名度，包公一定稳居第一。人们称他“包黑子”，俚俗中蕴藏着对他的亲近和爱戴；人们称他“包青天”，崇敬中又包含对公正和公平的期望。“铁面贮黄泉，清声远播，墓侧常开三宝铡；赤心化紫气，明镜高悬，民间永念一青天。”斯人虽去，浩气永存！
死在任上的官员
包拯39岁入仕途，64岁卒于任上，为官从政二十多年。在此期间，他先后担任过知县、知州、知府，直至权御史中丞、三司使、枢密副使（副宰相）等职。
无论是在地方，还是在朝廷；无论是做小吏，还是做大员，他都表现出高尚的为官道德，做出了卓越的政绩。包拯一生为官清正，以铁面无私、执法如山、不畏权贵、爱民如子著称，并最终成为史册留名的清官典范。他在任端州（广东省肇庆）知州时候，面对“端石一斤，价值千金”的诱惑，始终不取一砚，保持了清廉的操守。他曾经七次弹劾酷吏王逵，三次弹劾国丈张尧佐，其凛然之气铮铮铁骨令人钦敬。说到弹劾，老百姓可能感觉不痛快，于是到了戏剧家那里，基本上都改为“铡刀伺候”了。其实在宋代，朝廷对犯罪的大臣还是很客气的，基本不判极刑。犯了大案子一般也就是给个贬官流放的处罚。象南宋岳飞那样被处死的官员是极个别的特例。包公还排除各种干扰，以非凡的胆略和超人的智慧审清了冒充皇子的特大诈骗案。此事一时轰动朝野，成为街头巷尾议论的话题。这可以看作是包公审案的巅峰之作。
包拯不但自身清廉，而且能够体察民情，兴利除弊，想法设法为民造福。他在知端州时，了解到当地老百姓因为饮用江水而多发疾病，就发动群众，在城内打了多眼水井，从而提高百姓饮水质量，也使得当地居民的身体健康状况大为改善。这些井被群众称为“包公井”，有的至今尚存。
俗语说，“勤能补拙”“俭可养廉”。包公不仅勤于政事，而且生活十分节俭。宋史记载：（包拯）“居家俭约，衣服、器用、饮食，虽贵，如初宦时。”就是说他后来尽管做了三司使、枢密副使这样的大官，但吃穿用度一如从前。用我们现在的话说，就是一贯保持了艰苦朴素的生活作风。一个人为人如此，做官如此，堪称是一代楷模。所以当他去世之时，“京师吏民，莫不感伤，叹息之声，闻于里巷”。我常常想，一个官员是否深得民心，衡量的标准不单单是他活着的时候得到过多少掌声，还有一条，就是他死后能引发多少悲伤的泪水。
真实的，不真实的
不容置疑，在世代相传的故事中，在各种戏剧评书中，包公的形象被人为的夸大了，拔高了，甚至于被神化了，和真实的包公相去甚远。中国的传统艺术中，有一种很不好的倾向，就是喜欢把人物概念化、脸谱化。人物黑白分明，好人就是好人，坏人就是坏人。好人从外貌到心灵，一无说处，到处金光闪闪；坏人无论长相还是品格，都一无是处，令人见而生厌。如此以来，人物形象就突出了，鲜明了，而对于广大的受众来说，审美活动也就变得十分简单了。为此，艺术家不惜采用许多诸如移花接木、张冠李戴、无中生有、蓄意夸张等各种方法来达到这样的功效。包公的形象就是这样被艺术家们给包装出来的。比如历史上的包公是一个白面书生，但为了显示其率性耿直，就把他的脸给涂黑了。因为黑脸表示正直，所以李逵、张飞都是黑脸；白脸寓意奸诈，所以曹操严嵩都被抹成白脸。历史上的包公小时候父母俱在，他的父亲包令仪，还做过福建惠安的知县，官阶至虞部员外郎，所以包拯也算是出生于官宦之家。他自幼接受过良好的教育，仰慕古圣先贤，怀抱“竭忠死义”之志。宋仁宗天圣五年（1027），29岁的包拯一举考中第一甲进士，授官为大理评事、知建昌县。由此看来，他的家庭还是很幸福的，仕途也比较平坦。但为了表现其困境雄起，就给他安排了一个父母双亡的不幸家庭，然后让他的嫂子担负起了抚养的责任，于是又有了包公“称嫂为娘”的传说。而这个传说的真实角色其实是包拯的儿子包绶。史料上说，包拯的长子早逝，有妻崔氏，但无子女。次子包绶是包拯媵妾孙氏所生，包拯死时，包绶才5岁，此后一直由崔氏抚养成人。包绶也便对其嫂“以母礼事之”。这便是所谓“嫂娘”的由来。后世的人为了表现包公，就把儿子的事情移花接木地安在了老子的头上。这虽然不是凭空臆造，但和生活的真实已经相去千里。包拯本人是难得的清官，人民在他身上寄予了太多的情感和希望，于是就不断地美化他，神化他，使其越来越近于完人，神人。象传统戏剧中的那三口铜铡，可以上铡昏君，下铡刁民，中间铡贪官污吏。这更多的是出于老百姓天真的想象。你想想，哪个皇帝能允许手下天天抬着一口龙头铡威胁自己？至于包公如何铡赵王铡国舅铡驸马，则主要是为了表现他秉公执法，不畏强权；而夜审阴白审阳之类，更是将包大人给当神仙了。连阎王爷的事情都敢搀乎，还要命不要啊？
包公的三口铜铡代表着法律的神圣与庄严，但究其实是不可能存在的。“王子犯法与庶民同罪”，只是统治阶级为彰显法制严明而作出的一种口头宣传。况且“同罪”也并不就意味着“同罚”，所以自古至今，我们看到的更多的是“刑不上大夫”的司法事实。而对于犯了事大臣，其最终裁判权还在皇帝的手里。所以我们就不难理解为什么智谋过人的刘罗锅、韧劲十足的王杰、再加上聪明绝顶的纪晓岚也斗不过一个和绅，不仅如此，即使满朝文武合在一起也奈何不了他。不为别的，就因为和绅是皇上宠爱的红人。这不是和绅的力量，而是皇权的力量。在影视作品中，和绅最后被刘罗锅等人扳倒，而实际上和绅是载在嘉庆手里。这还是皇权的力量。同样，传统戏曲评书中的包公那些不畏强权、惩贪除恶，断案如神的故事，虽然有着深厚的生活基础，但和实际的情形总还是有着很大的距离。至于他铡赵王铡国舅铡驸马之类就基本上属于子虚乌有了。前面我说了，对于王公大臣，“弹劾”一下还差不多，铡头是万万不行的，这也有悖于大宋的律法。包公的故事寄托了普通民众对于法律公平的渴望，寄托着中国民间千百年来善恶必报的朴素观念。
渐行渐远
“清官情节”来源于民众对恶浊官场的厌恶，来源于对不能掌控自己命运的恐惧与无奈。也许从官吏诞生的那一天起，官员就有了清贪之别。鉴于人性的自私和制度的缺陷，贪官在历史上从来也没有消失过，但我们应该看到，人类还是一直保有向善的愿望，即使是相对污浊的官场，仍然有一支健康向上的力量。从战国的漆园傲吏庄周到汉代的强项令董宣，再到唐朝的狄仁杰宋代的寇准包拯，一直延续到清代的于成龙乃至现代的焦裕禄孔繁森。历史是一条大河，清官则是其中的一泓清流，从来也没有消失过。
但我们又要正确认识清官的作用。生活中的人们总是歌颂清官，鞭挞贪官。认为清官是百姓的保护神，推动历史前进的力量。这种认识是专制时代的产物，虽然有着合理的成分，但是于社会进步、个人解放却是十分不利的。“清官”思想来源于“人治”社会本身，其根子还在于专制统治所造成的愚昧。而要保障社会的健康发展，保障个人应有各种权利，就必须依赖于完善的政治体制和法律体系，单靠一两个清官是解决不了问题的。在社会日益飞跃发展的今天，包公已经走进历史的深处，并和我们渐行渐远。另一方面，我们又惊喜地看到，日臻完善的法律已经深入到每一个生活的角落，每一颗心灵的深处。是啊，成熟的国民依靠的不是清官，而是健全的律法和能使这些律法得以不打折扣地执行的监督机制。也许现在我们可以告慰这位宋代先贤了，因为在他走后900年，法治的阳光已经普照天下！
