散文中的抒情
散文作为文体的一种，即散文体，因为没有规范，也不受拘束，只要是语言，若用文字记录下来，即成为了文章。因此，写作散文的“门槛”之低，是其它的文体所不能比拟的。因为写作散文的“门槛”之低，所以，只要是识字的人，都会写散文，也都会看散文。当然，更多人是看散文的，不用经过专业培训。
散文的出现，可以追溯到纪元前的数千年之遥。由于文字的出现，使得书写与记录成为了可能，于是便有了散文，当然也有诗歌，并且诗歌的出现，要早于散文。我国最早的散文集，公认为是《尚书》。《尚书》是一部典型的商周时期，甚至更早的“言行”记录集，王公贵族们的“言行”记录集。有人认为《尚书》是经孔子（名丘，字仲尼，公元前551年——479年）整理编写的，后人又称《书经》。
人类的早期，已经发明了文字。由于是早期，所以，文字的数量和词汇量相对的少，识字作文之人，也是稀少的。所以早期的散文，主要是官方的文书，诸如《尚书》之类。
中国古代的封建帝王，总是想方设法世代统治，最终发明了愚民政策。由于要愚民，读书识字就成了，上流社会的专利，由于要愚民，即使是经典、书籍与学问，要么付之一炬，例如秦始皇的“焚书”；要么充满了真伪难辨之困惑，例如真伪《尚书》之类。其结果是，经典与经典之间一笔糊涂账。有的读书人，甚至一辈子只知其然，不知其所以然。此时，封建帝王们，则坐在至高无上的宝座上，得意洋洋。
也许是帝王们为了愚民，使得整个帝王时代的中国，几乎没有通常意义下的学校，通过学校来传授知识。这个情况与西方差别较大，例如：公元前古希腊的柏拉图（公元前427——347年）、亚里士多德（公元前384——322年）等人，已经创办了学院，这种学院是欧洲中世纪大学的雏形。而现代的大学，则是欧洲中世纪大学的延续，例如：牛津大学、剑桥大学、巴黎大学等，已有将近八百多年的历史。而且这些大学，从建立之日起至今日，一直是世界上一流的高等学府。
1911年10月的“辛亥革命”，终于推翻了二千多年帝皇专制的帝制。从此，国人推广西方的学校教育模式，广泛兴建通常意义下的学校。尤其是“五四”运动后，致力发展平民教育，大力推广白话文，使得古老的散文，从文言走向了白话。同时，散文作为一种文体，成为了大众文化的一个组成部分。散文得到了空前的发展，例如鲁迅先生的《朝花夕拾》、朱自清先生的《背影》等，更是当代散文之经典。
如今，一方面，由于学校教育的普及，大众文化的普及，散文写作的作者逐年增加，散文作品也越来越多。另一方面，由于科技的发达，由于电脑及互联网的普及，使得极大多数散文作者的作品，得以在互联网上发布。又由于互联网上发布散文，“门槛”极低，只要凑满一定数量的字，只要不涉及极端，即可发布。所以，互联网上散文的好看与否，相对而言是参差不齐的。
散文不同于诗歌，没有“条条框框”的限制；也不同于小说，不用塑造人物，不用编故事。因此，散文写作的自由度相对而言，要宽广得多了。人的喜怒哀乐，思想观点等。统统可以用散文的形式，直接表达。
因为散文的写作不受限制，所以每当作者写到“触景生情”之处，免不了用文字，来抒情一下自己的情感，有的通篇抒情，成为了抒情散文。抒情是人通过语言文字，表达情感的一种方式。
我在互联网上，所看到的散文，其中用来抒情的词句，见到最多的是把“你”，“我”，“他”，比作自然界中或精神世界中，某一种“东西”，以及这种“东西”的行为和规律。当然，恰当的比喻，确实抒情，确实感动人，也是好看的。可是，有些抒情则不可恭维。下面的两个例子是我在网上，阅读过的散文摘录：
例（1），“萤火虫，是我最喜爱的浪漫代表，仿佛天堂里的蝴蝶一般神秘而美丽！”
例（2），“雪，牵着我的心在指尖上肆意的飞舞，路人的花伞装扮着雪的洁白，·······”
在例（1）中，把萤火虫比喻为代表，而且还是浪漫的，这是作者自己的事，与看客无关。可是，把天堂里的“神秘而美丽”的这种“东西”，用“仿佛”一词与“萤火虫”搭上了界，而且还是“蝴蝶一般”的。任凭你怎样看，还是一头雾水，不知其解。
在例（2）中，“雪”是否能牵着心在指尖飞舞，而且还是“肆意的”，这种比喻是否恰当，姑且不论，因为这个“心”是作者自己的。但是，雪的洁白是大自然的造化，只要不是瞎子，谁都会看出，用不着“路人的花伞装扮着”。
这两个例子中的词句，初看很华丽，初读也韵味。但是仔细了以后，发觉问题不少。
“天圆地方”之说，是来之我国的古代，据说是我国古老的宇宙观，说其古老，也无可厚非。其实，“天圆地方”之说是古代的“盖天说”和“浑天说”的综合。至于古到何时？历史学家和考古学家们，肯定是知道的。因为古老，所以，当代的国人，有人拿来引以为豪，譬如：当代建筑的上海博物馆，其建筑的基座是方形的，房顶的周边是圆柱形的。据说这种建筑的样式，象征着国人古老的“天圆地方”宇宙观。
“天圆地方”之说，虽然是古代国人的宇宙观。其实，持有这种宇宙观的人，仅仅只是古代国人中的一部分而已。在古代，古代当时的国人中，也有人认为，“大地和太阳、月亮等悬浮在空中，太阳主宰大地，大地顺从太阳”。这是一种与“天圆地方”说，同时代的，不同的宇宙观。古代国人的这种宇宙观，被称为“宣夜说”。“宣夜说”认为，“地球围绕太阳转”，假如“地”是方的，那么，怎么可能围绕天上的太阳转？由此可以肯定，“宣夜说”是有别于“天圆地方”说，古代国人的另一种宇宙观。
“地球中心说”简称“地心说”，是古希腊人的主流宇宙观。公元前的古希腊人亚里士多德（公元前384——322年），参与完善“地心说”的学说，到了纪元初期，由托勒密（约公元90年—168年）完成了整个理论体系，以后一直沿用到16世纪。
16世纪的波兰人哥白尼（公元1473——1543年），创立了“日心说”，即“太阳中心说”理论。于是，“地心说”开始了动摇。过了几十年后德国人开普勒（1571年—1630年）和意大利人伽利略（公元1564——1642年）证明了哥白尼是正确的。因此“地心说”的宇宙观，是错误的。从此以后，“地心说”成为历史。于是，一种新的宇宙观，由此而确立。
“天圆地方”说与“宣夜说”是两种不同的宇宙观。显然，“天圆地方”说，类似于西方的“地心说”；“宣夜说”，接近于西方的“太阳中心说”。而现代科学已经证明了，古代国人的“宣夜说”宇宙观，尽管不完备，但也反映出了客观事实，国人理应更自豪。那么，同样是古代国人的宇宙观，今天的国人为什么，单宣扬诸如“天圆地方”之类，错误的宇宙观，并且还要引以为豪，还要在主流文化中凸显。难道谬误也是可以赞美的？也是可以树碑立传？真是不可思议。反正我是被搞得糊涂了，不知别人如何。
因为主流文化，有着不可思议的部分，所以散文中的抒情，可以“不管场合”，可以不管逻辑，也可以不管“三七二十一”，只管随心所欲，也可以任意臆造，反正没有“条条框框”的限制。
二0一二年一月
