读《陋室铭》，其实读出那份坦然心

读过刘禹锡的《陋室铭》，觉得古代文人总有那么一股超脱凡俗的心态。

多少年来，我曾激扬的表述着文章大意，把作者的思想感情款款向学生娓娓道来。

其实，我能够从真正实质上有多少理解了作者的心态、作者的思想感情。

这样的反思倒使我觉得有一种实践和文章脱节之感，居陋室能有如此心态，在今天我们如此追求物欲的社会里显得有点不可思议。

不过，作者说“斯是陋室惟吾德馨”当然作者承认自己居住的房屋，亦可算是真正意义上的简陋的房屋了，何以见得自然可以从“苔痕上阶绿，草色入帘青”窥见陋室之陋。

作者并不是身居陋室而自我悲叹，其实，作者落笔并非重点在陋室，作者的着眼点还是在德馨二字。

有了德馨，或者换句话说有了物质之外的深悟，那自然就有了心灵上不可替代的依托与追求。这种境界非一般常人可以比拟。

那作者德馨之表现在于何处？“无丝竹之乱耳”无案牍之劳形”可说是作者德馨的具体表现。

“丝竹”按课本上的解释来讲，就是噪杂的声音，但我们不妨可以深入解释是“丝竹”含义。

在我看来“丝竹”非一般意义上噪杂之声，而是我有权者，被众人“披星戴月”拥簇、追捧之声音，作者自我反省不在这一行列，也无意于加入这一行列，“无案牍之劳形”就可看出作者并非追求向往“丝竹乱耳”的社会生活。而是平淡于“无案牍之劳形”的淡然生活。

不过，作者关于对“丝竹乱耳”社会生活的反省、深思却有着非同常人的境遇。

如何见得，自然可从他的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“二十三年弃置身”当中可窥见一斑。

这里毫不掩饰的可以说，中国古代知识分子都有追求仕途的勃勃雄心与大志，然而并非人人如意。

被贬官者有之，被远调者有之，众相百态不可划一。

有倒是此处失意，只要不丢失那颗不曾失意的心，彼处还是大有可为。

中国古代大多数有作为的知识分子，就是在官场失意，却没丢失一颗“失意”之心，而是对这种“丝竹乱耳”的生活进行反思，进行审视，审视自己没有被亵渎的心灵，才在中国文学史上留下光辉的笔迹。

这种境界、意境只可能在“无案牍之劳形”的生活状态和心灵追求下才可完成。

知识分子心灵要固守的是那份物质生活外的坦然、淡定，更要追求的是对真知的操守。

如果醉心于追求“丝竹乱耳”社会生活，心灵真能做到除必须的物质保障外的那份淡然，淡定和对真知的操守吗？

历史必然有如此惊人的相似之处，现实中人们热衷追求的就是“丝竹乱耳”的生活意识形态，对物质，对权力近乎苛刻的追求，有多少人私欲难填。有多少人无形、有形丧失了作为人的尊严，作为人的人格。

追求这种生活到底心灵能保持多大的空间尺度呢？

读书，读古人，能读出一份坦然。读出一份责任，一份对历史的思考。