安多地区藏族丧礼
安多地区的藏族人民，长期与汉、回、土族人民杂居，其民间习俗基本上与汉族答民一样，但同中有异，长期以来，形成独特的风俗习惯，现将安多地区的藏族丧礼习俗介绍给大家。
藏族丧礼，其过程与汉族丧礼有许多相似之处，藏族人民信仰佛教，为亡人做善的报恩经卷奉请黄僧喇嘛讽诵，其棺材寿具，做成“骄娇”，又叫“楼楼”，藏族叫“龛儿”，出殡在亡人之过的“三朝”出，但也忌讳“粪神”日出灵。其戴孝、换孝与汉族完全不一样。
藏族丧葬有生葬、火葬、天葬、水葬四种，就火葬、生葬而言，这是祖先留下来的，如先族生葬，后人就生葬，先祖火葬，后人就火葬，后人不能更改，但也有特殊情况，如车碾马踏、上吊抹脖子、被人杀害等非正常死亡的未成年而夭折的，均用火化。这与传统习惯又作别论。水葬，除临近黄河的杏儿乡有，其余很少有，但水葬仅限于少儿与幼女，把尸体丢入黄河为了。
藏族坟茔，以某个姓氏为单位扎坟埋葬，唯杏儿乡藏族没有坟茔，他们选取较干净的山坡上打洞掩埋亡者，不起坟骨堆。有坟茔的，如果老坟已葬满，便另选坟地，用花木做“主”，奉请三代、父母、取血点主，入葬新茔。
老人病重时，儿孙积极料理后事，如老衣、龛儿、推面、榨油等物质准备齐全，是男者，为之剃头刮脸，沐浴全身；是女者，则要梳头洗脚、修整容貌。
儿孙们亲自带上茶酒糖等礼物，向娘家、外家报病，让娘外家及早前来探望。
老人病故，孝子到庄员、家族大门口喊叫出来，叩头奉请，庄员家务见请立即到丧家集中，这叫“会乐”，由丧家或庄员家务选出聪明能干，懂得民间习俗、组织能力强、群众间威望高的庄员为主事，再选一人为管箱，根据丧家“破费”的多少，经卷的大小，亲戚的分布情况，由主事安排请娘外家、亲戚、喇嘛，安排做锅头的妇女、打坟的人员，并积极准备油面肉食、菜蔬茶果及其他伙食和丧事活动的一切。
请娘外家的人，由丧家办给茶糖等礼品，如果亡人是男的，持礼报丧并奉请；是女的，将亡人的头发解开，将系在脑后头发上的白玛瑙（藏语叫东科）解下，用红布包上，内放羊毛索落、白布到娘外家去报丧，并奉请娘家中了亲的一家，娘外家见了姑娘的东科儿，知道亲人已经完了，泪流满面，即拿黄纸爪煨，到大门口点烧，这和丧家临完了在大门口烧的“倒头纸”一样，据说亡魂随请娘家人的人到娘家门上，门神把住不让他进去，就从大门口回去，娘家人烧纸也是这个原因。点完纸后，即向请来的人询问丧礼情况，待请的人走了之后，由亡者亲人立即通知亲房当道家务，按丧家所奉请的日子去烧纸，并去出送骨头。娘外家没了亲人后，不论娘外家有几家，只蒸一付馒头，添礼由家务分担。
请喇嘛与请娘外家的一样，都是谁请谁服侍，人员不够，另由主事分派侍候。
在整个丧事活动中，主事根据丧家具体情况，详细安排一切丧事活动，如果是丧家没做下龛儿，立即请木匠星夜赶做；如果是原有的坟阙已满，需要另扎新茔时，即请风水先生或活佛喇嘛，找好茔地，勾坟阙、要四至，设后土，立明堂，还要用花果木做主，请喇嘛将三代、娘老父母的神主，取最亲孝男的血，调和辛红点主，待三朝与亡者同时下葬入墓。
如果是做好了龛儿的，需要请画匠油画，立即星夜赶画，画龛儿总不离蓝天绿水，男龙女凤。
藏族男女入龛，必在人气断之后，趁筋骨尚未僵硬之前，穿好老衣、老鞋将尸体成蹲状，两手扶下巴骨，若似婴儿在母胎形状一产，意味着回到先天，有的育好即入龛儿，有的专等娘外家“望骨”之后再入棺，为了理顺起见，育好尸体即可入龛者较多。
藏族丧礼中，最忙的而且事情最多的，事情最为复杂的就是“三朝”这一天。“三朝”即是自亡人完的那天算起的第三天，如亡人于夜里子时前，这也算是一天，办事的只余两天了，那更紧张了。
丧事期间，丧家老小都坐“草铺”，专为亡人煨火点纸，接迎喇嘛和娘外家，孝眷的吃喝全由庄员端着吃给，丧主有事，勤于主事商量协同处理。
孝眷主事及请喇嘛的人，等喇嘛一到，在大门口跪接活佛喇嘛，孝眷们手拄黄香，大放悲声，大孝子头顶火炉，将喇嘛接进家中，由服侍喇嘛的人操心安顿，端去茶菜后，又将糌巴、酥油、净水等物放在桌子上，喇嘛捏好多玛，供在三宝佛前，待喇嘛办完了经事活动的用物后，由主事、侍候喇嘛的人端去好的“四盘”并将衬级布、桌裙、利市（3—5元），请喇嘛开经。
根据佛教禁忌杀生害灵的规戒，丧家一般不宰杀牛羊鸡猪，肉食从市场上买来使用，丧家油榨的油果，待喇嘛开经后，才献在亡人灵前，来客庄员才得食用，不开经卷，不能动用。
请娘外家的人，专门操心在大门口或在半路上等看，若见娘外家到来，立即通知孝眷人等，在大门口迎接，其跪接仪式与接黄僧喇嘛相同，娘外家前来的妇女们，亦在临到大门口大放悲声，孝眷们（妇女）陪着她们，扶着她们缓步进门，喇嘛们听见娘外家到了，虽不念经卷，也要打鼓钹法器以示迎接。
娘外家到来，主事及请娘外家的人立即将娘外家请到另行安排的家务或邻居家中，毕恭毕敬，诚心招待，待娘外家油茶喝罢，端上“四盘子”后，由主事牵头，教眷人等身着长衣，是女人得将头的玛瑙抹掉，翻着坎甲，取下头巾，是男人者，亦翻穿上衣，剃掉头发，大孝子头顶香盘、放上香炉、黄纸等物，进房门男左女右跪在地下，头顶香盘的孝子跪在炕沿根，开始告孝。
告孝者，主事会说，由主事告孝，主事不会辞令，另请人告孝。
其词曰：今日把娘外家请来，向娘外家告向几句，亡者爷爷（或亡者奶奶），生时生在南瞻部洲，长时长在中华之地，得了个八宝如意的人生，俗话说，人生难得，去路难修，亡者爷爷在幼年时期，南学求读，懂得礼仪，孝顺父母，端茶烧水，在父母的关怀下，长大成人；中年时期，成家立业，侍候双亲，扶养子女，上粮拿草，效忠国家，这正是上了粮草不怕官，孝顺父母不怕天；老年时期，看门守舍，领孙抱娃，东寺里煨火，西寺里点灯，修桥铺路，修寺磊塔，为修来生路着过了。
俗话说“黄柏树上无枝稍，生死薄上无老小”、“林中自有千古树，世上少有百岁人”，万物渺小，生死为大，日光菩萨，东出西入，轮回马转，亡者爷爷，一晕儿归天去世了。常言说，人有人主，山有山主，太子山虽高，也有个巡山的土主，娘外家是亡人的骨主，这次给亡者爷爷举办的丧礼中，奉请黄僧喇嘛、设诵三昧经卷，让亡者爷爷西天里迭落，莲花里化生，得个八宝如意的人生，共用纸扎破费元，娘外家不说话，亡人不脱化，我们恭听人主的金口玉言。
告孝时，如果平均对亡人对待很好，十分当人孝顺，娘外家高兴，祝愿亡人早日脱化苦海，莲花里化生，并褒扬孝眷保持发扬孝心，优化传统，如果对亡人在世时刻薄怠慢，娘外家在此时“剥他的皮子”（即严厉批评），并争论经钱，立即实现，把争论的经钱放在盘子里，由娘外家散给僧人。
娘家人中也由一名年长善于言辞者给回话：今日把我们娘外家请来，主事庄员、孝眷人等们对我们很是当人，俗话说，娘外家不说话，亡人不脱化，我今日说上两句吧。人留子孙草留根，天留日月佛留经，人留子孙者，养老送终，草落根芽者万年常青，天留日月者昼夜光明，佛留经卷者度化人生，人生如此一座店，走的走，站的站，人生在世，万物皆小，生死为大，家有黄金共万斗，难买生死路一条，大限一到，千佛难留，今日亡人过世，儿孙们孝心感动天地，奉请了三宝佛祖，黄僧喇嘛为亡人诵经指路，好让亡人到西方极乐世界，位列仙班，儿孙们很是敬孝。亡人在世时，你们端茶倒水，添衣供食，为儿孙后代们树立了榜样，今后应发扬光大，孝敬老人，这是我们的愿望，你们丧礼周到，没说的什啥，我们就到灵前点上一张黄约，不枉当了一趟人主吧！
告孝完毕，娘外家在灵肖点纸悼念，娘外家离座，到灵前跪下点纸，所带的卡达毛红搭龛儿上（此仪仅限年龄在60岁以上的亡者），娘外家各蒸一付馒头，亦献在灵前。
喇嘛念的三卷经，菩亡时到大门口，这相当于汉族的“摄招”经卷一样，是从十殿闫君处请回先选三代和亡过的父母灵魂，将一个多玛放在大门口干净的地方，是答谢护送之魂回来的鬼使的。
喇嘛念过两卷经后，主事安排给前来吊丧的客人庄员吃中午饭，主事安排给每人一碗烩菜，娘外家所请回安排好的家里，用盘子端菜并端去油食馒头。客人们吃过中午饭，就拿上自己补斋的家什，到灵前点纸道别。送骨头的娘外家代表留下，出送亡人骨头。
喇嘛念完三卷经后，将一多玛放在龛儿上即准备出灵，大孝子用背手掌住龛儿，其余孝子扶灵，走出大门口，由庄员事前安排好的丧杠将龛儿绑好，庄员们一齐抬上，由孝子用毛红牵灵，由喇嘛击鼓钹开始抬向坟茔，各家各户门口即放麦草火防去鬼魂串户。
故娘女婿如果请喇嘛转坟，喇嘛穿好袈裟，带上法器，随灵到坟上，如果是新坟将三代父母的神主用红布套作衣，用盘子端上，也随亡到坟。主事安排老年人几个，待出灵后，将草铺院落清扫干净，将草木纸片等杂物背到大门口点着，在火旁舀一盆子清水，上面放上一把刀。
喇嘛绕坟一转，站在“明堂”前讽诵经文，打坟的人，跳下墓坑，将三铣用铁铣端来，让大孝子顺着坟相跪下，顶在头上，庄员们急忙将龛儿放下墓坑，安放在控好的“篡堂”里，将龛儿座上放上“长命灯”、“熬饭”缸缸和多玛，然后孝子顶的三铣土倒在龛儿顶上，一喇嘛站在墓坑边，边念经文，边撒净水、粮食、药酒后，由庄员运土填坑，并篡起坟骨堆（神主亦如是）掩埋完毕，喇嘛到后土诵经，然后又绕坟一圈，随庄回家，孝子们即将翻穿的衣服复正，妇女们在大门口送灵后将衣笔正，并戴上玛瑙，以示换孝。
庄员们在坟上将身上、铁铣上的坟土抖擦干净，防止“带回丧土”，到了大门口，每人从面盆里捞水洗手，并用切刀轮流在手上刮三下，并说“今后这样的事洗手不再干了”。说是“不干了”但死人、办丧事的事该不由己，还得要干的，但这句话里包涵着人们的祝愿“今后少死人”。
庄员回来，锅头上的炒菜做饭，给庄员们端吃端喝，由家主和家务办理，但主事的责任尚未完成，他还要打发喇嘛，为丧家篡三等事。
庄员喇嘛们吃喝完毕，如果时间早，并有车辆去送喇嘛时，就为喇嘛炒上四盘，放上经钱说话：
“今日把贵寺三宝佛爷和众僧请来，没有个献花的净水、香油的灯，众僧上没有个如意的斋茶，广大的布施，众僧们以慈悲为怀，搭救了亡灵，菩拔亡者西天里失落，莲花里脱生，得了个八宝如意的人生，为孝眷人等上讨得了吉祥，答谢了上苍佛陀，功德无量，众僧上只抬的元经钱，少量的斋茶，你们多念了经卷，少收了布施，喜收笑纳；孝子们磕头相谢。
喇嘛见谢，也回话道：这次孝眷们把本寺的佛祖请来，供的是献花的净水，点的是酥油香灯，众僧上抬的是广大的布施，端的是可口的斋茶，如须眉山一样，我们少念了经卷，多上了布施，借着佛祖的光芒，菩拔了亡灵，亡者爷爷西天里迭落，莲花里脱生，得了个八宝如意的人生，保佑你们家眷上下老小的无难无灾，空怀出去，满怀进来，儿成双，女对对，福上加福，寿上加寿，增福延寿，我们临行再上一卷忏悔经，以保阂家上下吉祥如意，讨个平安。
喇嘛收了经钱后，即要来净水粮食，让孝子们背跪着在炕沿根，双手过去将后襟撩起，喇嘛边念祝福的忏悔经文，边向孝子们后襟抛撒粮食，念完，孝子们起身，将粮食抖在粮仓里。
以上仅是对藏族一般老人们善始善终的丧礼，而对屈死或在外被人谋害身亡者，一律在大门外扎帐蓬放尸，出殡时，一律用火葬，第三天的早上缝上红布袋儿去拾骨头，先入头部上身，再拾下肢骨头，骨头大时，可敲碎装入，拾骨时务必拾净，连骨灰都装入布袋，有后嗣者入祖坟，没后嗣者另埋地爪或坡塄坡上。坟骨堆全由白石灰水涂白。
将亡人入坟的第三天举办的丧礼活动叫“赞三”，由主事管箱带头，庄员们自己准备瓜煨冥钱，拿上铁铣、耕牛绳到坟上去赞三，将坟骨堆重新整理赞起，置放供桌，然后用耕牛绳在坟的四周往里收土撵煞。做完这些工作，赞三的人们跪在坟前，点纸煨桑回丧家。
孝子们背上煨火的衣草煤块，带上喇嘛度炼的烧纸爪煨，早晚到坟煨火烧约。这火最起码要煨三期。
赞三回来，主事管箱即结算丧礼中的一切支出，将结单写好后，用冥黄纸烧于大门口。
算帐后，由主家招待主事管箱，只能敬酒几杯，不能开怀畅饮。
由于农业区藏族以农为主，没有奶牛，没有酥油，每逢一期，由姑娘们为亡人用胡麻油摆灯致祭，到头周年满时，又请喇嘛为亡人超度，这要看主家的经济情况了，如果生成好，经济宽裕，请五至七个喇嘛，又请上所有的亲戚念经超度，如果光阴难寒，只请一个喇嘛，不请亲友，由姑娘、家务们参加超度活动，姑娘亦给一寺佛陀及家神亡人摆灯祷告佛保佑亡人早日脱化。
安多地区藏族丧礼活动，是藏族人民的一种信仰，也是他们对人生的一种精神寄托，在许多活动中都充满迷信色彩，但是他们悼念亡者的活动中可以看出他们重视血缘，重视情义，尊重老者，尊重亡者的高尚的道德品质。
安多地区藏族丧礼
来源：本站原创作者：杨琪昌点击：3732012年08月22日
安多地区的藏族人民，长期与汉、回、土族人民杂居，其民间习俗基本上与汉族答民一样，但同中有异，长期以来，形成独特的风俗习惯，现将安多地区的藏族丧礼习俗介绍给大家。
藏族丧礼，其过程与汉族丧礼有许多相似之处，藏族人民信仰佛教，为亡人做善的报恩经卷奉请黄僧喇嘛讽诵，其棺材寿具，做成“骄娇”，又叫“楼楼”，藏族叫“龛儿”，出殡在亡人之过的“三朝”出，但也忌讳“粪神”日出灵。其戴孝、换孝与汉族完全不一样。
藏族丧葬有生葬、火葬、天葬、水葬四种，就火葬、生葬而言，这是祖先留下来的，如先族生葬，后人就生葬，先祖火葬，后人就火葬，后人不能更改，但也有特殊情况，如车碾马踏、上吊抹脖子、被人杀害等非正常死亡的未成年而夭折的，均用火化。这与传统习惯又作别论。水葬，除临近黄河的杏儿乡有，其余很少有，但水葬仅限于少儿与幼女，把尸体丢入黄河为了。
藏族坟茔，以某个姓氏为单位扎坟埋葬，唯杏儿乡藏族没有坟茔，他们选取较干净的山坡上打洞掩埋亡者，不起坟骨堆。有坟茔的，如果老坟已葬满，便另选坟地，用花木做“主”，奉请三代、父母、取血点主，入葬新茔。
老人病重时，儿孙积极料理后事，如老衣、龛儿、推面、榨油等物质准备齐全，是男者，为之剃头刮脸，沐浴全身；是女者，则要梳头洗脚、修整容貌。
儿孙们亲自带上茶酒糖等礼物，向娘家、外家报病，让娘外家及早前来探望。
老人病故，孝子到庄员、家族大门口喊叫出来，叩头奉请，庄员家务见请立即到丧家集中，这叫“会乐”，由丧家或庄员家务选出聪明能干，懂得民间习俗、组织能力强、群众间威望高的庄员为主事，再选一人为管箱，根据丧家“破费”的多少，经卷的大小，亲戚的分布情况，由主事安排请娘外家、亲戚、喇嘛，安排做锅头的妇女、打坟的人员，并积极准备油面肉食、菜蔬茶果及其他伙食和丧事活动的一切。
请娘外家的人，由丧家办给茶糖等礼品，如果亡人是男的，持礼报丧并奉请；是女的，将亡人的头发解开，将系在脑后头发上的白玛瑙（藏语叫东科）解下，用红布包上，内放羊毛索落、白布到娘外家去报丧，并奉请娘家中了亲的一家，娘外家见了姑娘的东科儿，知道亲人已经完了，泪流满面，即拿黄纸爪煨，到大门口点烧，这和丧家临完了在大门口烧的“倒头纸”一样，据说亡魂随请娘家人的人到娘家门上，门神把住不让他进去，就从大门口回去，娘家人烧纸也是这个原因。点完纸后，即向请来的人询问丧礼情况，待请的人走了之后，由亡者亲人立即通知亲房当道家务，按丧家所奉请的日子去烧纸，并去出送骨头。娘外家没了亲人后，不论娘外家有几家，只蒸一付馒头，添礼由家务分担。
请喇嘛与请娘外家的一样，都是谁请谁服侍，人员不够，另由主事分派侍候。
在整个丧事活动中，主事根据丧家具体情况，详细安排一切丧事活动，如果是丧家没做下龛儿，立即请木匠星夜赶做；如果是原有的坟阙已满，需要另扎新茔时，即请风水先生或活佛喇嘛，找好茔地，勾坟阙、要四至，设后土，立明堂，还要用花果木做主，请喇嘛将三代、娘老父母的神主，取最亲孝男的血，调和辛红点主，待三朝与亡者同时下葬入墓。
如果是做好了龛儿的，需要请画匠油画，立即星夜赶画，画龛儿总不离蓝天绿水，男龙女凤。
藏族男女入龛，必在人气断之后，趁筋骨尚未僵硬之前，穿好老衣、老鞋将尸体成蹲状，两手扶下巴骨，若似婴儿在母胎形状一产，意味着回到先天，有的育好即入龛儿，有的专等娘外家“望骨”之后再入棺，为了理顺起见，育好尸体即可入龛者较多。
藏族丧礼中，最忙的而且事情最多的，事情最为复杂的就是“三朝”这一天。“三朝”即是自亡人完的那天算起的第三天，如亡人于夜里子时前，这也算是一天，办事的只余两天了，那更紧张了。
丧事期间，丧家老小都坐“草铺”，专为亡人煨火点纸，接迎喇嘛和娘外家，孝眷的吃喝全由庄员端着吃给，丧主有事，勤于主事商量协同处理。
孝眷主事及请喇嘛的人，等喇嘛一到，在大门口跪接活佛喇嘛，孝眷们手拄黄香，大放悲声，大孝子头顶火炉，将喇嘛接进家中，由服侍喇嘛的人操心安顿，端去茶菜后，又将糌巴、酥油、净水等物放在桌子上，喇嘛捏好多玛，供在三宝佛前，待喇嘛办完了经事活动的用物后，由主事、侍候喇嘛的人端去好的“四盘”并将衬级布、桌裙、利市（3—5元），请喇嘛开经。
根据佛教禁忌杀生害灵的规戒，丧家一般不宰杀牛羊鸡猪，肉食从市场上买来使用，丧家油榨的油果，待喇嘛开经后，才献在亡人灵前，来客庄员才得食用，不开经卷，不能动用。
请娘外家的人，专门操心在大门口或在半路上等看，若见娘外家到来，立即通知孝眷人等，在大门口迎接，其跪接仪式与接黄僧喇嘛相同，娘外家前来的妇女们，亦在临到大门口大放悲声，孝眷们（妇女）陪着她们，扶着她们缓步进门，喇嘛们听见娘外家到了，虽不念经卷，也要打鼓钹法器以示迎接。
娘外家到来，主事及请娘外家的人立即将娘外家请到另行安排的家务或邻居家中，毕恭毕敬，诚心招待，待娘外家油茶喝罢，端上“四盘子”后，由主事牵头，教眷人等身着长衣，是女人得将头的玛瑙抹掉，翻着坎甲，取下头巾，是男人者，亦翻穿上衣，剃掉头发，大孝子头顶香盘、放上香炉、黄纸等物，进房门男左女右跪在地下，头顶香盘的孝子跪在炕沿根，开始告孝。
告孝者，主事会说，由主事告孝，主事不会辞令，另请人告孝。
其词曰：今日把娘外家请来，向娘外家告向几句，亡者爷爷（或亡者奶奶），生时生在南瞻部洲，长时长在中华之地，得了个八宝如意的人生，俗话说，人生难得，去路难修，亡者爷爷在幼年时期，南学求读，懂得礼仪，孝顺父母，端茶烧水，在父母的关怀下，长大成人；中年时期，成家立业，侍候双亲，扶养子女，上粮拿草，效忠国家，这正是上了粮草不怕官，孝顺父母不怕天；老年时期，看门守舍，领孙抱娃，东寺里煨火，西寺里点灯，修桥铺路，修寺磊塔，为修来生路着过了。
俗话说“黄柏树上无枝稍，生死薄上无老小”、“林中自有千古树，世上少有百岁人”，万物渺小，生死为大，日光菩萨，东出西入，轮回马转，亡者爷爷，一晕儿归天去世了。常言说，人有人主，山有山主，太子山虽高，也有个巡山的土主，娘外家是亡人的骨主，这次给亡者爷爷举办的丧礼中，奉请黄僧喇嘛、设诵三昧经卷，让亡者爷爷西天里迭落，莲花里化生，得个八宝如意的人生，共用纸扎破费元，娘外家不说话，亡人不脱化，我们恭听人主的金口玉言。
告孝时，如果平均对亡人对待很好，十分当人孝顺，娘外家高兴，祝愿亡人早日脱化苦海，莲花里化生，并褒扬孝眷保持发扬孝心，优化传统，如果对亡人在世时刻薄怠慢，娘外家在此时“剥他的皮子”（即严厉批评），并争论经钱，立即实现，把争论的经钱放在盘子里，由娘外家散给僧人。
娘家人中也由一名年长善于言辞者给回话：今日把我们娘外家请来，主事庄员、孝眷人等们对我们很是当人，俗话说，娘外家不说话，亡人不脱化，我今日说上两句吧。人留子孙草留根，天留日月佛留经，人留子孙者，养老送终，草落根芽者万年常青，天留日月者昼夜光明，佛留经卷者度化人生，人生如此一座店，走的走，站的站，人生在世，万物皆小，生死为大，家有黄金共万斗，难买生死路一条，大限一到，千佛难留，今日亡人过世，儿孙们孝心感动天地，奉请了三宝佛祖，黄僧喇嘛为亡人诵经指路，好让亡人到西方极乐世界，位列仙班，儿孙们很是敬孝。亡人在世时，你们端茶倒水，添衣供食，为儿孙后代们树立了榜样，今后应发扬光大，孝敬老人，这是我们的愿望，你们丧礼周到，没说的什啥，我们就到灵前点上一张黄约，不枉当了一趟人主吧！
告孝完毕，娘外家在灵肖点纸悼念，娘外家离座，到灵前跪下点纸，所带的卡达毛红搭龛儿上（此仪仅限年龄在60岁以上的亡者），娘外家各蒸一付馒头，亦献在灵前。
喇嘛念的三卷经，菩亡时到大门口，这相当于汉族的“摄招”经卷一样，是从十殿闫君处请回先选三代和亡过的父母灵魂，将一个多玛放在大门口干净的地方，是答谢护送之魂回来的鬼使的。
喇嘛念过两卷经后，主事安排给前来吊丧的客人庄员吃中午饭，主事安排给每人一碗烩菜，娘外家所请回安排好的家里，用盘子端菜并端去油食馒头。客人们吃过中午饭，就拿上自己补斋的家什，到灵前点纸道别。送骨头的娘外家代表留下，出送亡人骨头。
喇嘛念完三卷经后，将一多玛放在龛儿上即准备出灵，大孝子用背手掌住龛儿，其余孝子扶灵，走出大门口，由庄员事前安排好的丧杠将龛儿绑好，庄员们一齐抬上，由孝子用毛红牵灵，由喇嘛击鼓钹开始抬向坟茔，各家各户门口即放麦草火防去鬼魂串户。
故娘女婿如果请喇嘛转坟，喇嘛穿好袈裟，带上法器，随灵到坟上，如果是新坟将三代父母的神主用红布套作衣，用盘子端上，也随亡到坟。主事安排老年人几个，待出灵后，将草铺院落清扫干净，将草木纸片等杂物背到大门口点着，在火旁舀一盆子清水，上面放上一把刀。
喇嘛绕坟一转，站在“明堂”前讽诵经文，打坟的人，跳下墓坑，将三铣用铁铣端来，让大孝子顺着坟相跪下，顶在头上，庄员们急忙将龛儿放下墓坑，安放在控好的“篡堂”里，将龛儿座上放上“长命灯”、“熬饭”缸缸和多玛，然后孝子顶的三铣土倒在龛儿顶上，一喇嘛站在墓坑边，边念经文，边撒净水、粮食、药酒后，由庄员运土填坑，并篡起坟骨堆（神主亦如是）掩埋完毕，喇嘛到后土诵经，然后又绕坟一圈，随庄回家，孝子们即将翻穿的衣服复正，妇女们在大门口送灵后将衣笔正，并戴上玛瑙，以示换孝。
庄员们在坟上将身上、铁铣上的坟土抖擦干净，防止“带回丧土”，到了大门口，每人从面盆里捞水洗手，并用切刀轮流在手上刮三下，并说“今后这样的事洗手不再干了”。说是“不干了”但死人、办丧事的事该不由己，还得要干的，但这句话里包涵着人们的祝愿“今后少死人”。
庄员回来，锅头上的炒菜做饭，给庄员们端吃端喝，由家主和家务办理，但主事的责任尚未完成，他还要打发喇嘛，为丧家篡三等事。
庄员喇嘛们吃喝完毕，如果时间早，并有车辆去送喇嘛时，就为喇嘛炒上四盘，放上经钱说话：
“今日把贵寺三宝佛爷和众僧请来，没有个献花的净水、香油的灯，众僧上没有个如意的斋茶，广大的布施，众僧们以慈悲为怀，搭救了亡灵，菩拔亡者西天里失落，莲花里脱生，得了个八宝如意的人生，为孝眷人等上讨得了吉祥，答谢了上苍佛陀，功德无量，众僧上只抬的元经钱，少量的斋茶，你们多念了经卷，少收了布施，喜收笑纳；孝子们磕头相谢。
喇嘛见谢，也回话道：这次孝眷们把本寺的佛祖请来，供的是献花的净水，点的是酥油香灯，众僧上抬的是广大的布施，端的是可口的斋茶，如须眉山一样，我们少念了经卷，多上了布施，借着佛祖的光芒，菩拔了亡灵，亡者爷爷西天里迭落，莲花里脱生，得了个八宝如意的人生，保佑你们家眷上下老小的无难无灾，空怀出去，满怀进来，儿成双，女对对，福上加福，寿上加寿，增福延寿，我们临行再上一卷忏悔经，以保阂家上下吉祥如意，讨个平安。
喇嘛收了经钱后，即要来净水粮食，让孝子们背跪着在炕沿根，双手过去将后襟撩起，喇嘛边念祝福的忏悔经文，边向孝子们后襟抛撒粮食，念完，孝子们起身，将粮食抖在粮仓里。
以上仅是对藏族一般老人们善始善终的丧礼，而对屈死或在外被人谋害身亡者，一律在大门外扎帐蓬放尸，出殡时，一律用火葬，第三天的早上缝上红布袋儿去拾骨头，先入头部上身，再拾下肢骨头，骨头大时，可敲碎装入，拾骨时务必拾净，连骨灰都装入布袋，有后嗣者入祖坟，没后嗣者另埋地爪或坡塄坡上。坟骨堆全由白石灰水涂白。
将亡人入坟的第三天举办的丧礼活动叫“赞三”，由主事管箱带头，庄员们自己准备瓜煨冥钱，拿上铁铣、耕牛绳到坟上去赞三，将坟骨堆重新整理赞起，置放供桌，然后用耕牛绳在坟的四周往里收土撵煞。做完这些工作，赞三的人们跪在坟前，点纸煨桑回丧家。
孝子们背上煨火的衣草煤块，带上喇嘛度炼的烧纸爪煨，早晚到坟煨火烧约。这火最起码要煨三期。
赞三回来，主事管箱即结算丧礼中的一切支出，将结单写好后，用冥黄纸烧于大门口。
算帐后，由主家招待主事管箱，只能敬酒几杯，不能开怀畅饮。
由于农业区藏族以农为主，没有奶牛，没有酥油，每逢一期，由姑娘们为亡人用胡麻油摆灯致祭，到头周年满时，又请喇嘛为亡人超度，这要看主家的经济情况了，如果生成好，经济宽裕，请五至七个喇嘛，又请上所有的亲戚念经超度，如果光阴难寒，只请一个喇嘛，不请亲友，由姑娘、家务们参加超度活动，姑娘亦给一寺佛陀及家神亡人摆灯祷告佛保佑亡人早日脱化。
安多地区藏族丧礼活动，是藏族人民的一种信仰，也是他们对人生的一种精神寄托，在许多活动中都充满迷信色彩，但是他们悼念亡者的活动中可以看出他们重视血缘，重视情义，尊重老者，尊重亡者的高尚的道德品质。
安多地区的藏族人民，长期与汉、回、土族人民杂居，其民间习俗基本上与汉族答民一样，但同中有异，长期以来，形成独特的风俗习惯，现将安多地区的藏族丧礼习俗介绍给大家。
藏族丧礼，其过程与汉族丧礼有许多相似之处，藏族人民信仰佛教，为亡人做善的报恩经卷奉请黄僧喇嘛讽诵，其棺材寿具，做成“骄娇”，又叫“楼楼”，藏族叫“龛儿”，出殡在亡人之过的“三朝”出，但也忌讳“粪神”日出灵。其戴孝、换孝与汉族完全不一样。
藏族丧葬有生葬、火葬、天葬、水葬四种，就火葬、生葬而言，这是祖先留下来的，如先族生葬，后人就生葬，先祖火葬，后人就火葬，后人不能更改，但也有特殊情况，如车碾马踏、上吊抹脖子、被人杀害等非正常死亡的未成年而夭折的，均用火化。这与传统习惯又作别论。水葬，除临近黄河的杏儿乡有，其余很少有，但水葬仅限于少儿与幼女，把尸体丢入黄河为了。
藏族坟茔，以某个姓氏为单位扎坟埋葬，唯杏儿乡藏族没有坟茔，他们选取较干净的山坡上打洞掩埋亡者，不起坟骨堆。有坟茔的，如果老坟已葬满，便另选坟地，用花木做“主”，奉请三代、父母、取血点主，入葬新茔。
老人病重时，儿孙积极料理后事，如老衣、龛儿、推面、榨油等物质准备齐全，是男者，为之剃头刮脸，沐浴全身；是女者，则要梳头洗脚、修整容貌。
儿孙们亲自带上茶酒糖等礼物，向娘家、外家报病，让娘外家及早前来探望。
老人病故，孝子到庄员、家族大门口喊叫出来，叩头奉请，庄员家务见请立即到丧家集中，这叫“会乐”，由丧家或庄员家务选出聪明能干，懂得民间习俗、组织能力强、群众间威望高的庄员为主事，再选一人为管箱，根据丧家“破费”的多少，经卷的大小，亲戚的分布情况，由主事安排请娘外家、亲戚、喇嘛，安排做锅头的妇女、打坟的人员，并积极准备油面肉食、菜蔬茶果及其他伙食和丧事活动的一切。
请娘外家的人，由丧家办给茶糖等礼品，如果亡人是男的，持礼报丧并奉请；是女的，将亡人的头发解开，将系在脑后头发上的白玛瑙（藏语叫东科）解下，用红布包上，内放羊毛索落、白布到娘外家去报丧，并奉请娘家中了亲的一家，娘外家见了姑娘的东科儿，知道亲人已经完了，泪流满面，即拿黄纸爪煨，到大门口点烧，这和丧家临完了在大门口烧的“倒头纸”一样，据说亡魂随请娘家人的人到娘家门上，门神把住不让他进去，就从大门口回去，娘家人烧纸也是这个原因。点完纸后，即向请来的人询问丧礼情况，待请的人走了之后，由亡者亲人立即通知亲房当道家务，按丧家所奉请的日子去烧纸，并去出送骨头。娘外家没了亲人后，不论娘外家有几家，只蒸一付馒头，添礼由家务分担。
请喇嘛与请娘外家的一样，都是谁请谁服侍，人员不够，另由主事分派侍候。
在整个丧事活动中，主事根据丧家具体情况，详细安排一切丧事活动，如果是丧家没做下龛儿，立即请木匠星夜赶做；如果是原有的坟阙已满，需要另扎新茔时，即请风水先生或活佛喇嘛，找好茔地，勾坟阙、要四至，设后土，立明堂，还要用花果木做主，请喇嘛将三代、娘老父母的神主，取最亲孝男的血，调和辛红点主，待三朝与亡者同时下葬入墓。
如果是做好了龛儿的，需要请画匠油画，立即星夜赶画，画龛儿总不离蓝天绿水，男龙女凤。
藏族男女入龛，必在人气断之后，趁筋骨尚未僵硬之前，穿好老衣、老鞋将尸体成蹲状，两手扶下巴骨，若似婴儿在母胎形状一产，意味着回到先天，有的育好即入龛儿，有的专等娘外家“望骨”之后再入棺，为了理顺起见，育好尸体即可入龛者较多。
藏族丧礼中，最忙的而且事情最多的，事情最为复杂的就是“三朝”这一天。“三朝”即是自亡人完的那天算起的第三天，如亡人于夜里子时前，这也算是一天，办事的只余两天了，那更紧张了。
丧事期间，丧家老小都坐“草铺”，专为亡人煨火点纸，接迎喇嘛和娘外家，孝眷的吃喝全由庄员端着吃给，丧主有事，勤于主事商量协同处理。
孝眷主事及请喇嘛的人，等喇嘛一到，在大门口跪接活佛喇嘛，孝眷们手拄黄香，大放悲声，大孝子头顶火炉，将喇嘛接进家中，由服侍喇嘛的人操心安顿，端去茶菜后，又将糌巴、酥油、净水等物放在桌子上，喇嘛捏好多玛，供在三宝佛前，待喇嘛办完了经事活动的用物后，由主事、侍候喇嘛的人端去好的“四盘”并将衬级布、桌裙、利市（3—5元），请喇嘛开经。
根据佛教禁忌杀生害灵的规戒，丧家一般不宰杀牛羊鸡猪，肉食从市场上买来使用，丧家油榨的油果，待喇嘛开经后，才献在亡人灵前，来客庄员才得食用，不开经卷，不能动用。
请娘外家的人，专门操心在大门口或在半路上等看，若见娘外家到来，立即通知孝眷人等，在大门口迎接，其跪接仪式与接黄僧喇嘛相同，娘外家前来的妇女们，亦在临到大门口大放悲声，孝眷们（妇女）陪着她们，扶着她们缓步进门，喇嘛们听见娘外家到了，虽不念经卷，也要打鼓钹法器以示迎接。
娘外家到来，主事及请娘外家的人立即将娘外家请到另行安排的家务或邻居家中，毕恭毕敬，诚心招待，待娘外家油茶喝罢，端上“四盘子”后，由主事牵头，教眷人等身着长衣，是女人得将头的玛瑙抹掉，翻着坎甲，取下头巾，是男人者，亦翻穿上衣，剃掉头发，大孝子头顶香盘、放上香炉、黄纸等物，进房门男左女右跪在地下，头顶香盘的孝子跪在炕沿根，开始告孝。
告孝者，主事会说，由主事告孝，主事不会辞令，另请人告孝。
其词曰：今日把娘外家请来，向娘外家告向几句，亡者爷爷（或亡者奶奶），生时生在南瞻部洲，长时长在中华之地，得了个八宝如意的人生，俗话说，人生难得，去路难修，亡者爷爷在幼年时期，南学求读，懂得礼仪，孝顺父母，端茶烧水，在父母的关怀下，长大成人；中年时期，成家立业，侍候双亲，扶养子女，上粮拿草，效忠国家，这正是上了粮草不怕官，孝顺父母不怕天；老年时期，看门守舍，领孙抱娃，东寺里煨火，西寺里点灯，修桥铺路，修寺磊塔，为修来生路着过了。
俗话说“黄柏树上无枝稍，生死薄上无老小”、“林中自有千古树，世上少有百岁人”，万物渺小，生死为大，日光菩萨，东出西入，轮回马转，亡者爷爷，一晕儿归天去世了。常言说，人有人主，山有山主，太子山虽高，也有个巡山的土主，娘外家是亡人的骨主，这次给亡者爷爷举办的丧礼中，奉请黄僧喇嘛、设诵三昧经卷，让亡者爷爷西天里迭落，莲花里化生，得个八宝如意的人生，共用纸扎破费元，娘外家不说话，亡人不脱化，我们恭听人主的金口玉言。
告孝时，如果平均对亡人对待很好，十分当人孝顺，娘外家高兴，祝愿亡人早日脱化苦海，莲花里化生，并褒扬孝眷保持发扬孝心，优化传统，如果对亡人在世时刻薄怠慢，娘外家在此时“剥他的皮子”（即严厉批评），并争论经钱，立即实现，把争论的经钱放在盘子里，由娘外家散给僧人。
娘家人中也由一名年长善于言辞者给回话：今日把我们娘外家请来，主事庄员、孝眷人等们对我们很是当人，俗话说，娘外家不说话，亡人不脱化，我今日说上两句吧。人留子孙草留根，天留日月佛留经，人留子孙者，养老送终，草落根芽者万年常青，天留日月者昼夜光明，佛留经卷者度化人生，人生如此一座店，走的走，站的站，人生在世，万物皆小，生死为大，家有黄金共万斗，难买生死路一条，大限一到，千佛难留，今日亡人过世，儿孙们孝心感动天地，奉请了三宝佛祖，黄僧喇嘛为亡人诵经指路，好让亡人到西方极乐世界，位列仙班，儿孙们很是敬孝。亡人在世时，你们端茶倒水，添衣供食，为儿孙后代们树立了榜样，今后应发扬光大，孝敬老人，这是我们的愿望，你们丧礼周到，没说的什啥，我们就到灵前点上一张黄约，不枉当了一趟人主吧！
告孝完毕，娘外家在灵肖点纸悼念，娘外家离座，到灵前跪下点纸，所带的卡达毛红搭龛儿上（此仪仅限年龄在60岁以上的亡者），娘外家各蒸一付馒头，亦献在灵前。
喇嘛念的三卷经，菩亡时到大门口，这相当于汉族的“摄招”经卷一样，是从十殿闫君处请回先选三代和亡过的父母灵魂，将一个多玛放在大门口干净的地方，是答谢护送之魂回来的鬼使的。
喇嘛念过两卷经后，主事安排给前来吊丧的客人庄员吃中午饭，主事安排给每人一碗烩菜，娘外家所请回安排好的家里，用盘子端菜并端去油食馒头。客人们吃过中午饭，就拿上自己补斋的家什，到灵前点纸道别。送骨头的娘外家代表留下，出送亡人骨头。
喇嘛念完三卷经后，将一多玛放在龛儿上即准备出灵，大孝子用背手掌住龛儿，其余孝子扶灵，走出大门口，由庄员事前安排好的丧杠将龛儿绑好，庄员们一齐抬上，由孝子用毛红牵灵，由喇嘛击鼓钹开始抬向坟茔，各家各户门口即放麦草火防去鬼魂串户。
故娘女婿如果请喇嘛转坟，喇嘛穿好袈裟，带上法器，随灵到坟上，如果是新坟将三代父母的神主用红布套作衣，用盘子端上，也随亡到坟。主事安排老年人几个，待出灵后，将草铺院落清扫干净，将草木纸片等杂物背到大门口点着，在火旁舀一盆子清水，上面放上一把刀。
喇嘛绕坟一转，站在“明堂”前讽诵经文，打坟的人，跳下墓坑，将三铣用铁铣端来，让大孝子顺着坟相跪下，顶在头上，庄员们急忙将龛儿放下墓坑，安放在控好的“篡堂”里，将龛儿座上放上“长命灯”、“熬饭”缸缸和多玛，然后孝子顶的三铣土倒在龛儿顶上，一喇嘛站在墓坑边，边念经文，边撒净水、粮食、药酒后，由庄员运土填坑，并篡起坟骨堆（神主亦如是）掩埋完毕，喇嘛到后土诵经，然后又绕坟一圈，随庄回家，孝子们即将翻穿的衣服复正，妇女们在大门口送灵后将衣笔正，并戴上玛瑙，以示换孝。
庄员们在坟上将身上、铁铣上的坟土抖擦干净，防止“带回丧土”，到了大门口，每人从面盆里捞水洗手，并用切刀轮流在手上刮三下，并说“今后这样的事洗手不再干了”。说是“不干了”但死人、办丧事的事该不由己，还得要干的，但这句话里包涵着人们的祝愿“今后少死人”。
庄员回来，锅头上的炒菜做饭，给庄员们端吃端喝，由家主和家务办理，但主事的责任尚未完成，他还要打发喇嘛，为丧家篡三等事。
庄员喇嘛们吃喝完毕，如果时间早，并有车辆去送喇嘛时，就为喇嘛炒上四盘，放上经钱说话：
“今日把贵寺三宝佛爷和众僧请来，没有个献花的净水、香油的灯，众僧上没有个如意的斋茶，广大的布施，众僧们以慈悲为怀，搭救了亡灵，菩拔亡者西天里失落，莲花里脱生，得了个八宝如意的人生，为孝眷人等上讨得了吉祥，答谢了上苍佛陀，功德无量，众僧上只抬的元经钱，少量的斋茶，你们多念了经卷，少收了布施，喜收笑纳；孝子们磕头相谢。
喇嘛见谢，也回话道：这次孝眷们把本寺的佛祖请来，供的是献花的净水，点的是酥油香灯，众僧上抬的是广大的布施，端的是可口的斋茶，如须眉山一样，我们少念了经卷，多上了布施，借着佛祖的光芒，菩拔了亡灵，亡者爷爷西天里迭落，莲花里脱生，得了个八宝如意的人生，保佑你们家眷上下老小的无难无灾，空怀出去，满怀进来，儿成双，女对对，福上加福，寿上加寿，增福延寿，我们临行再上一卷忏悔经，以保阂家上下吉祥如意，讨个平安。
喇嘛收了经钱后，即要来净水粮食，让孝子们背跪着在炕沿根，双手过去将后襟撩起，喇嘛边念祝福的忏悔经文，边向孝子们后襟抛撒粮食，念完，孝子们起身，将粮食抖在粮仓里。
以上仅是对藏族一般老人们善始善终的丧礼，而对屈死或在外被人谋害身亡者，一律在大门外扎帐蓬放尸，出殡时，一律用火葬，第三天的早上缝上红布袋儿去拾骨头，先入头部上身，再拾下肢骨头，骨头大时，可敲碎装入，拾骨时务必拾净，连骨灰都装入布袋，有后嗣者入祖坟，没后嗣者另埋地爪或坡塄坡上。坟骨堆全由白石灰水涂白。
将亡人入坟的第三天举办的丧礼活动叫“赞三”，由主事管箱带头，庄员们自己准备瓜煨冥钱，拿上铁铣、耕牛绳到坟上去赞三，将坟骨堆重新整理赞起，置放供桌，然后用耕牛绳在坟的四周往里收土撵煞。做完这些工作，赞三的人们跪在坟前，点纸煨桑回丧家。
孝子们背上煨火的衣草煤块，带上喇嘛度炼的烧纸爪煨，早晚到坟煨火烧约。这火最起码要煨三期。
赞三回来，主事管箱即结算丧礼中的一切支出，将结单写好后，用冥黄纸烧于大门口。
算帐后，由主家招待主事管箱，只能敬酒几杯，不能开怀畅饮。
由于农业区藏族以农为主，没有奶牛，没有酥油，每逢一期，由姑娘们为亡人用胡麻油摆灯致祭，到头周年满时，又请喇嘛为亡人超度，这要看主家的经济情况了，如果生成好，经济宽裕，请五至七个喇嘛，又请上所有的亲戚念经超度，如果光阴难寒，只请一个喇嘛，不请亲友，由姑娘、家务们参加超度活动，姑娘亦给一寺佛陀及家神亡人摆灯祷告佛保佑亡人早日脱化。
安多地区藏族丧礼活动，是藏族人民的一种信仰，也是他们对人生的一种精神寄托，在许多活动中都充满迷信色彩，但是他们悼念亡者的活动中可以看出他们重视血缘，重视情义，尊重老者，尊重亡者的高尚的道德品质。
