河湟盛行宴席曲

在广阔富饶的湟水河两岸，生活着汉藏土回、撒拉等民族，他们携手并肩，共同努力，不仅创造了河湟人民赖以生存的物质财富，而且创造了丰富多彩的民族文明的精神财富，每逢喜庆节日，走进河湟两岸的庄院村落，处处可听到河湟流行的宴席曲，处处也看到歌手们兴高采烈地歌唱宴席曲的热烈气氛。

宴席曲是盛于回、汉、土、藏、撒拉等民族举办宴席过程中演唱的家曲儿，演唱有独唱、对唱、合唱，有的一品众和，有的载歌载舞，情趣浓厚，余味无穷，且不同的民族有不同的风味。

回族宴席曲所唱的内容有《夸东家》、《上山打柴》、《高大人领兵》、《杨大郎领兵》、《十劝人心》等，回族群众的文艺生活比较单调，唯独宴席曲在婚礼喜庆中占有主要地位。许多地方为了活跃婚礼上的热闹气氛，专门在婚礼举办过程中邀请把式们去唱，一般四人，在东家家中对舞歌唱，双方对舞歌唱的姿态优美，曲调动听，抒情悠扬，令人百听不厌。那《杨大郎领兵》曲调深沉悲壮，叙述了当兵行军之苦，《虎拉马儿》、《瞒不得大老爷》如歌如叙，讲述了出门在外，病倒在路上和因战争男子被抓丁当兵，妇女值差苦役的凄楚痛酸的人生经历，引起听众情感上的共鸣。

土族将宴席曲称为“道拉”，其内容不外乎《十劝人心》、《观天地》、《敬酒曲》等，但在宴席过程中却此起彼伏，酬唱对答，各表情怀，一唱到底，这是不同于汉族宴席曲的地方，其唱法有用土族唱的，也有用汉语唱的，具有较浓的土族民族风情，土族民俗与汉族基本接近，加之在婚姻上又与汉族结合，他们在民俗活动中互相取长补短，使之更臻完美无暇，文明处事。土族群众除了唱道拉外、谢媒、谢娘家与汉族大同小异。

汉族宴席曲一般也以挂酒令、铺瓜籽、敬酒开拳、酬唱应和、对歌问答，逐渐展开的。如在《收拜佐》中唱：

“青石头崖来红石头崖，红石头崖口上牡丹花儿开，上开三朵天青爷戴，下开三朵地母爷戴，下剩三朵未开开，双手儿上去摘下来，清水里摆来太阳里晒，晒的个花儿扑噜噜儿开……”这是在为新娘收拜佐的，这一特定的环境中唱的，不能在吃席饮酒中乱唱。还有如“石榴花儿九条根，叶叶儿层层……”，这也是在喜客离席出了院子中才唱的，其寓意“一门有子，此门不空”，另有含有投叶亲缘关系。不得随意乱唱。当东家喜客出门相别时同以“十里路口上一青松，叶叶儿常青，今年青了明年青，永世儿常青……”，这是以青松的冬夏长青的形象来比喻亲戚人情常青不老。

纵观各民族所流传的宴席曲，大致有如下几种，一是向喜客道喜贺喜的恭喜歌；二是赞美亲家、新人和答谢媒人、东家的赞美歌；三是反映一年四季的农业生活、自然景色及农民的打猎打柴活动及其心情的生活歌；四是规劝父母们疼爱子孙，儿女们孝敬父母，弟兄们合心，妯娌们相助，邻居们亲近等的劝喻歌；五是反映旧时代兵、军旅生活的歌曲，反映兵荒马乱、妻离子散、闺房思夫的相思歌，及旧社会封建妇女婚姻不能自主、人格遭到践踏侮辱的诉苦歌及其它故事歌等；六是建国后开始出现的新编宴席曲，用来讴歌共产党、讴歌社会主义祖国及革命领袖等的新的社会现象、新的生活故事。

河湟流行的宴席曲，不仅是河湟人民的智慧和汗水结晶，也是他们长期生活在基层，生活在农民群体中用来活跃他们的文化生活，点缀喜庆节日气氛的一种民间文化习俗活动，通过他们的代代相传，形成今天的民间民族文化，表现着较为深刻的文学意义，咀嚼这些璀璨的民俗文化，我们体会到我们祖先的聪明才智，也从中体验到河湟民间民族文化蕴含的真正寓义。