徜徉在文学之中的性文化
公元1992年，著名作家贾平凹写了一部惊世之作：《废都》。此书一出，全国哗然，褒贬不一，曾引发了一度的热议。在改革开放不久，国人的性思想还处于“谈性色变”的背景之下，一部被评价为现代版《金瓶梅》的书横空出世，无疑掀起了一次整个社会的剧烈震荡和轰动的效应：他的影响力不只在于当时的文坛，甚至普通老百姓，但凡认得字的，无不争相购买，一时之间洛阳纸贵。而且书中更是用“此处删去……字”，做出怀抱琵琶半掩面的姿态，——虽然未删节版曾一度遭禁，但即便是删节版也并未缓减国人高涨的购买和阅读浪潮。庄之蝶与唐婉儿，柳月，牛月清等人之间的性爱描写达到了前所未有的细致和惊艳！一直被视为有悖伦理、有损道德的性，在此后彻底地“解禁”了！对于具有色情意识的性文化在许多的表达方式之下——诸如文学，影视，绘画，摄影，雕塑等的传播和表述之下，她已经像是一位成熟而妖冶的女子，冠冕堂皇地登上了艺术的红地毯！在中国，《废都》无疑起到了推波助澜的重要作用！她有力地对封建礼教的禁欲主义发出了大胆的挑战，甚至是对当时社会伦理和道德的一种公然的挑衅，而她的出世，在很大程度上却正好迎合了长期深受固禁的人们的对于性的渴望和一次真正意义上的背叛！《废都》成功了，而性文化，关于性，色情等的话题，从此犹如滔滔洪流泛滥不止！性文化也从那种怀抱琵琶半掩面的羞涩状态彻底迎来了开放和洒脱甚至是放荡的时代——对于“性”讳莫如深的时代结束了！
早在1865年，著名画家马奈画了一幅《奥林匹亚》的绘画——如果他当时所画能从诸如提香、乔尔乔内、伦勃朗等之流的风格或许会在欧洲的绘画艺术殿堂留下浓重的一笔，但他的做法是模仿了乔尔乔内《沉睡的维纳斯》，但主角却是一位染着红色头发妖艳无比的妓女！画面当中，那位妓女形态自若，斜躺在铺着洁白色床单的床上，面带微笑，一只手模仿乔尔乔内的《沉睡的维纳斯》的样子像是用一片无花果树的叶子遮住了女人身上最富有魅力的地方,而在她身边是一位黑奴和一只黑色的猫！这在当时引发了巨大的轰动，一度被评判为不伦不类，有伤风化的劣品，马奈本人也因此而被绅士和教会视为有悖伦理的脑子进了水的人物看待，并一度被驱逐和痛斥。在经历了强烈而严酷的禁欲主义者们的摧残后，直到他去世，他所做的作品才得到了公众的认可！马奈求的是艺术，但他们所求的艺术本身就是对单个的某个人的迷恋达到了一种疯狂的地步，直白地说就是对人类本初的性的锲而不舍的追求而通过绘画等手法呈现，只是一种对于性文化的表现手段而已——对性的渴求是目的，绘画或是文字只是手段或形式！
其实人类从诞生以来，就已经烙上了性的烙印。这在许多出土的远古时代的石器雕画以及留存下来的文字著作、春宫画上不难得出结论。很多出土的石器，对女性的乳房、臀部做了极大的夸张造型，完全体现了远古时代人们对女性身体的渴求和向往——丰乳肥臀，著名作家莫言就以如此惊艳的名字写过一部众所周知的长篇小说。而“且”作为男性的代表符号，同时在成为一种文化的同时同样在新旧石器时代受到了推崇——这可以说是远古时代人类对于性的一种崇拜和图腾！而随着历史的发展，人类原始的对于性的图腾已经从那些粗劣的雕画逐步发展到了细致入微的绘画以及描述之中。而对此形成详细论著的应该是《素女真经》以及《玉房秘诀》。这些用文字形式记载性文化的书籍，从根本上解释了男女的性爱文化和技巧，并开始对男女生殖器官进行研究和剖析，但其总体主旨是房事养身——性爱有度，欲不可纵，同时为后世的解剖学和性文化提供了一定的研究价值。而能从日常生活中描写性爱细节，为世人展现出《清明上河图》一样波澜壮阔场景的，甚至能全面体现出性文化水准的，应该要数《金瓶梅》！其他在编纂四库全书时遭禁的许多关于性文化或者是关于性描写的文字作品，不能否认其艺术价值，譬如《僧尼孽海》、《梅花洞》等等，性文化在他们里面也留有了艳丽的足迹，单那些艳词淫赋就很有美感，由此可见性文化之所以能成为文化的缘由既是与文化密不可分！但是她们与《金瓶梅》相比，如果说《金瓶梅》是一位不仅风姿绰约而且学富五车的才色双全的女子，那么其她的则只能是一般花魁或是青楼卖笑者流而已。《红楼梦》中对贾宝玉的“初试云雨情”也有描述，但是很含蓄：袭人顺手下去，只觉得一片冰凉，宝玉红了脸。。。袭人知道贾母早是将她许了宝玉的，就暗地里做了一回，自此后宝玉待袭人更是不同。。。后来又以风月宝鉴对执迷不悟的贾瑞警示，同时也警示当世之人：情固然可犯，淫却是要退避三舍为妙！大体都是劝诫世人不要贪淫贪色为要。同样以含蓄的手法写及性文化的不能排除《聊斋志异》。蒲松龄先生在写人鬼狐仙之间的感情纠葛之余，对性总是略及一二、受宠若惊地进行描述，犹让人产生种种遐想。而在《废都》之中，对《素女真经》、《玉房秘诀》都颇有研究，同时又反复看过《金瓶梅》的庄之蝶就把他所学到的性爱文化和技巧一一试过，而且屡用不爽。所以在他与唐婉儿，柳月等女子的性爱之中，他或许是深深体会到了性爱的魅力故而不能自拔！从某种意义上讲，《废都》蛊惑了许多人，虽然他的结局是悲剧，但对于性文化的挑战和发扬光大，及至于泛滥，保守一点说，应该是要面壁思过的！
作为人类繁衍生息的性，原本就像是吃饭一样简单的事情，但是在他的长期发展中，与衣食住行一样，形成了自己独特的文化渊源，只是与其他文化不同的是，性文化一直是披着面纱的女子，而越是这样，就越激发着人类对她的渴望和探究。《白鹿原》、《丰乳肥臀》等一大批文学作品涉入性文化内容——出现了无“性”即无味的文学困境。而为了迎合大众好色好性的心理，此后的许多文学作品广泛地出现了拙劣的甚至纯粹是黄色垃圾的内容！一些作者打着文学和艺术的幌子，糟蹋蹂躏原本神圣的性文化，无疑是强迫性文化去卖淫而以此达到名利双收的目的！及至出现许多女性文学作家，更是为文学拿出了大无畏的献身精神：以身体写作，一则娱人耳目，达到轰动效应，不怕出名不怕壮，再则坐拥性文化带去的渔利（应该包括自身的渔利或者是无数种的尝试？）！有此何乐而不可为呢？
一直打着游击战，而且总是偷偷摸摸的《金瓶梅》被公众许可后正式搬上了银幕，那些华丽的铺陈，妩媚妖艳的身体，欲仙欲死飘飘然的激烈场景，把性文化演绎的淋漓尽致！兰陵笑笑生应该死而无憾了！但是或许他没有想，他曾经创做的关于《金瓶梅》最初的告诫和本意“二八佳人体如酥，腰无寸剑斩愚夫；分明不见人头落，却叫君身骨髓枯”却与后世之人背道而驰——已经被欲望遮望眼的诸君一边欣赏华丽妖艳的电影场面，一边寻欢作乐，石榴裙下死，做鬼也风流啊。随后陈忠实先生的《白鹿原》也被搬上了银幕，混乱陈旧的场面，与《金瓶梅》的华丽壮观相差甚远——当然这是时代背景的不同以及题材的不同所致。白领与村姑的装扮不同，对于性文化的认识不同，性爱的方式自然不同——一个会放着优雅的音乐，完成彼此愉悦的前戏开始进入主题，而另一个，恐怕是干柴逢烈火，直达主题……恕不能一一枚举！我不知道如果贾平凹先生的《废都》某年某月一旦被搬上荧幕，那么会不会出现当年他的书出世时的空前盛况？不得而知！但不容置疑的一点是，性文化，真的已经泛滥了——从石器雕塑，绘画，直到文字的描述，直到银幕的逼真呈现，直到互联网的黄色传播，已经泛滥成灾——对于泛滥的东西，恐怕人们对他的好奇心多少会大大折扣吧？！这譬如一位丈夫面对着他朝夕厮守的妻子一样，日子久了，司空见惯，见怪不怪，或许就失却了激情，而曾经让人们渴望、流连忘返、欲仙欲死的性文化，是否会被打入冷宫？而为了寻求新的激情，性文化是否会走上变态的迷途？！
但不论怎样，就文化本身而言，泛滥到一定程度，就会彻底奔溃。直至她不再是一种文化，而充其量只是一个金玉其外败絮其中的魔鬼一样，就像是画皮。我们已经分辨不清他们的本来面目，也已经对充斥其间的肮脏和腐朽产生了麻痹，而随着她的面纱逐渐被揭开以后，完全地把真相还原于大庭广众之下，这种时候，文化已经距离消失不远——人类没有神秘可言，文化还有其存在的必要吗——蛇的蛊惑失灵了，而亚当和夏娃必然是获得了新生！
