刘伶台前话刘伶

在枣庄东南10公里处西王庄乡冯刘耀村东有一古台，据《峄县志》记载，此为“竹林七贤”之一的刘伶俪酒台。古台以刘伶而扬名，明清时期确定为峄县八景之一，从此可见刘伶的历史影响。

刘伶,字伯伦，西晋沛国（治今安徽濉溪）人，曾为建威参军。《晋书列传十九刘伶》载其“身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康等相遇，欣然神解，携手入林”，纵酒谈玄，不问世事，史学上称其为“竹林七贤”。刘伶因其狂饮，放荡不羁，在后人看来他是一个嗜酒如命的狂人，所流传的故事也多与其狂饮有关。世说新语记述：刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器,涕泣谏曰:“君饮太过,非摄生之道,必宜断之。”伶曰：“甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰:“天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,五斗解酲。妇人之言,慎不可听!”便引酒进肉，隗然已醉矣。

刘伶之所以嗜酒如命，究其原因是由于他个人的政治抱负难以施展造成的。他才学深厚，也极其渴望为世所用，曾官至晋建威参军。泰始初年，他在对策时盛言无为而治，推崇老庄哲学，遭晋武帝呵斥，同僚皆得重用，唯独他被罢免，赶出朝廷。其实，刘伶的政治主张是适应时事的，当时的晋朝刚刚建立，人心思定，百废待兴，正可采取无为而治的国策，让百姓修养生息，恢复生产。可司马氏集团崇尚名教，搞强权政治，极力打击曹魏势力和与其政治主张不同的人士，在此情况下，刘伶提出的主张显然不合时宜。被逐出后，他对司马氏政权彻底失去幻想，为躲避迫害，他不问时事，以醉饮和游乐为趣，“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：死便埋我。纵酒甚时，脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”其放浪形骸如此，足可见其清高脱俗之风节。

失意中的刘伶沉醉美酒，寄情山水。他经常独自驾乘鹿车徜徉于峄县山水间，当闲游到枣庄东南10公里处时，被此地的美景所吸引，在神山脚下筑一高台，面临青山绿水，他纵情豪饮杜康酒，那真是天地与之同在，万物与之为一。此台在元人于钦所撰《齐乘》中有记载：刘耀村旁半里许有刘伶台，其下为刘伶河，水混白类酒，土人相传为伶鲡酒处。《峄县志》写的更为详细，说此台“方广丈余，高数尺”。后来刘伶古台被定为峄县八景之一，为人们休闲旅游的佳处。一直到现在，古台虽仅剩一土包，孤零零的挺立在陈刘耀水库西岸，但登上古台，面前那碧绿的寨山倒映在清澈的库水中，渔船横岸，雅客弋钓，也别有一番情趣。刘伶流连此处山水，最后又醉死在此处，安葬在冯刘耀村南。

综合刘伶一生，可以说基本上他是与酒为伴，人们评价刘伶，也多称他为酒仙，并且在放浪狂饮中，他又写出了他的传世之作《酒德颂》，其颂云：有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈盒提壶，唯酒是务，焉知其余？有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞[注]，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。此文酣畅淋漓写尽了刘伶的人生，读来让人有一种凄苦的快感。作为一个腰挂吴钩，志在济世的名士，却无处施展抱负，正像《周易井》中所说：井渫不食，为我心恻！哎，这是什么世道？我们从此可以看到，所谓刘伶醉酒，其实是郁郁不得志造成的。明代兵部右侍郎贾三近在他撰写的《晋建威参军刘伶墓记》中评价的最为中肯：“公（指刘伶）岂酒人哉？王室陆沉，忠臣酒涕，广陵凋绝，义士兴嗟。公与时重有慨焉，盖托于酒而逃焉者也。公岂酒人哉。公于文翰未尝厝意然，即其对妇禁酒语，读之令人食喷饭，谐谑跌宕，即东方生（指东方朔，汉代文学家，以幽默著称）且奴视之。至《酒德》一颂，气排山河，襟麾宇宙。漆园老吏（指庄子）且当北面。公固达人，非酒人也。当其驱车东游，穿林藉草，登高台，临清流，左携阮步兵（阮籍），右拉嵇中散（嵇康），挈盒提壶，操卮捧?，吞吐烟霞，沉酣风月，掀髯长啸，云谷应声，宁知乾坤为何物，尘世之几时哉。兹固一代人豪也！”

除贾三近在墓记中表现出无限的崇敬外，后世文人志士凭吊刘伶也无不感慨。明代监察御史王英在途经峄县时，亲自到刘伶墓前祭拜，并题写一首七绝诗以寄托哀思。诗中写到：一代高风野水边，伯伦遗冢尚依然。千秋谁为浇坟土，悔不当初葬酒泉。可惜文革中，刘伶墓地被毁，古台前也是时过境迁车马稀了。(吴兆雷)