我读余秋雨《何谓文化》

我读了余秋雨老师的《何谓文化》，感到他经多年封笔之后，仍激情不减当年，此次他推出了新著《何谓文化》。这是继《文化苦旅》面世20年之后，余秋雨又一部谈文化的重磅之作。在书中，余秋雨从学理、生命、大地、古典四个方面阐释了“何谓文化”这一根本性问题。余秋雨先生为我们带来了一场场有关文化的盛宴。没有学术化深刻费解的表述，没有故作深沉的姿态，质朴却颇具风范的娓娓道来。不由再次想起在我眼前的，是一位成熟的学者形象，他风度翩翩，从容淡然。

阅读完全书，揣摩一阵。不论是关于文化的阐述，还是对文化界友人的怀念，亦或是祖国大江南北的碑文，还是经典文本的翻译，无疑全部指向一点——文化需要传承。

余秋雨分析了中华文明作为一种“非侵略性的内耗性文明”的本性，结合自己多年在世界各地的文化行走考察，驳斥了著名政治学家亨廷顿的“文明冲突论”的错误，指出其不良后果。同时，又对中国文化疏于公共空间、实证意识，弱于法制观念等弊病，以及当前文化遇到的复古文化、民粹文化以及耗损机制表达了自己的担忧，显示出相当的现实性和问题意识。不少评论家认为，《何谓文化》不仅接续了余秋雨一贯的文化思考之路，而且重现了余秋雨散文的经典风格。这本“文化读本”，也可以说是一份迟来的文化心路自白书。

余秋雨写过很多令人称颂的文章，除了有华丽优美的文字之外，也有深刻广泛的内涵，尤其体现了中华文化中一些令人关注的现象，从介绍上来看应当是一部对大文化探讨和思索的文集，通篇读完后感到本书还是有很多亮点的。这本书的架构很奇特，分成了四个部分：

首先是“学理的回答”，余先生收集了一些自己多年来在世界各地学术报告上的讲座，汇编成一个部分，系统的整理了中华文化的优点，弊病，和近三十年的进步。其中对现实文化的担忧很引人注意，比如复古文化正在冲击着创新文化，使得创新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但绝不是民主；文化的耗损机制，使得大部分资源集中在各种官方机构中，而大部分创造力都散落在非官方；文人很难得到尊严等等。在《身上的文化》一文中，四个概念使我们一下子就感同身受，“不再扮演”、“不再黏着”、“必要贮存”、“必要风范”，不仅是在文化方面，各行各业的泰斗都应该体现这四个特质。《向市长建言》一文，十分尖锐地指出了现在各种城市奇葩建设的弊病：不恰当的“发掘本地古人”、“重建文化遗迹”、“大话地方特色”，并提出了自己建议市长注意的两个环节“公共审美”和“集体礼仪”。

第二部分是“生命的回答”，余秋雨不吝惜自己的赞美，认为这些大师践行了他所欣赏和仰望的文化风范。余先生回忆了与巴金、谢晋、黄佐临、白先勇、余光中、林怀民等文化巨匠的交往，用十分动情的文笔描述了这些或多或少陷入过“非文化”困境的，或是与常人的活法背道而驰的大家们是如何践行着文化人的责任感，如何承载着文化的重量，如何开辟着生命的疆域，如何追寻着文化的执着。当然，余先生在这部分也顺带讽刺了一下那些造谣的小人，没有任何人能把造谣和小人阐释的比余先生更深刻，更立体，更有文学色彩了。

第三部分是“大地的回答”，摘录了一些多年来余先生为各地名胜题写的碑文，体现了余先生对古典句韵高超的驾驭能力，同时又不难读懂。书中还印了一些余先生的书法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，问道青城山”。余秋雨还试图以书法和翻译两种方式，向古典致敬。除了文化行走期间为各地文化遗址书写的部分碑文，还选取《心经》、《离骚》、《逍遥游》、《赤壁赋》等精神文化的经典，摒神静气，沟通古今，既是对古典作一次“双手合拢”式的朝拜，又借此对自己心目中的文化作出一种完整的回答。

第四部分是对一些经典的白话文翻译，包括《心经》、《离骚》、《逍遥游》、《赤壁赋》。用序言里的话说，“在把握原文奥义的学术前提下，挖掘出古今文思之通，古今诗情之通，古今哲理之通，然后用尽可能优美的白话散文予以表述。因此，这种翻译，不是拉线搭桥，而是凿通隧道，其难无比”。经典经过余先生的散文化笔法，足以成为当世经典翻译的范例。这里摘取《逍遥游》中的一段，使大家略窥一二：“大鹏从上往下看，只见野马般的雾气和尘埃相互吹息，天色如此青苍，不知是天的本色，还是因为深远至极而显现这种颜色？”再如《赤壁赋》的一段：“不一会，月亮从东山升起，徘徊于东南星辰之间。白雾横罩江面，水光连接苍穹，我们的船恰如一片芦叶，浮越于万顷空间。”《离骚》的翻译更是功力深厚，可是段落太长，就不摘抄了，大家有兴趣可以自己去看。

最后，用本书的内容简介作结：跨时空与地域的双重视角，使本书既有理论上的厚度深度，又不乏感人的故事与动情的文笔。堪称20多年来余秋雨先生关于文化思索的最诚恳、最隆重、最重要的著述。

然而也发现其中有很多篇幅都是在谈及了个人的恩怨、对媒体流言的辩解和自我的申冤，至少也是借了一些名人和事件的叙述在辩驳对手的言论，同时在文章中作者对自我取得的奖项、赢得的称号和获得的成就反复提及并津津乐道，反而让人有一些反感和困惑。既然说：“文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。”，那么文化本身无需申辩、不用自夸、更不会掀起仇恨的目光。文化是一个很广泛的话题，诚如作者所说的那样，文化是“一种包含了精神价值和生活方式的生态共同体”，是集体人格的反映；好的文化是没有疆域和时空的阻隔的，是“一种手手相递的炬火，未必耀眼，却温暖人心”，其魅力在于“摆脱实用、摆脱功利”。其实文化不等于学问，却能反映出人品！在书中，最令人感动的是作者与几位文人之间的交往，以及对于遭受攻击的一种淡然。自古以来文人相轻，但在文化的探索中得到的志同道合者的指点、鼓励和帮助，又是一种最令人感到温暖的文化关怀。对于谢晋、黄佐临、巴金章培恒等人的关爱，作者的笔端流露出更多的是感激和拜谢之意，而对于很多文化上的攻击和非议，作者慢慢学会了漠视和冷处理的方式，更是在“敌人”困难的时候，也能伸出帮助之手，更让人感受到：文化人的文化，不是一般的文化。

《苏东坡突围》有这么一段话——“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”

七十多年前，萧伯纳先生给黄佐临先生的题词是——起来，中国！东方世界的未来是你们的。如果你有毅力和勇气，那么，使未来的盛典更壮观的，将是中国戏剧。那么，现在可不可以这么说——起来，年轻人们！东方文化的未来需要你们。如果你有毅力和勇气，那么，使未来的盛典更壮观的，将是中华文化。