愈之退之，福兮祸兮 ――感念韩愈
——感念韩愈
老子曰：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”是很有道理的，在人世间也是多有反映的。比如被大文豪苏轼称赞为“文起八代之衰，道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的唐代诗人、文学家、哲学家、思想家、政治家韩愈的一生，就是荣辱相伴、福祸相依的。
一
韩愈（768～824）字退之，河南河阳（今河南孟县）人，生于唐代宗大历三年（768年），3岁时父母双亡，受兄韩会抚育，后随韩会贬官到广东，兄死后随嫂郑氏北归河阳（今洛阳孟津）；贞元二年（786年）至贞元十二年（796年）四次进士科考试三次名落孙山，直到第四次才榜上有名。考中进士后，又经过三年三次殿试，未得一官半职；贞元十二年（796年）他应宣武节度使董晋之召，到汴州任观察推官（掌管狱讼之事的秘书），在此期间，写出了《马说》，大声疾呼善待人才；后经多方努力，于贞元十六年（800年）得以上调回京，担任四门学博士（负责五品以下七品以上官员的子弟及一些平民百姓子弟的老师）。在此其期间，韩愈积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，写出了流传千古的《师说》等；贞元十九年（803年），受“伯乐”举荐迁任监察御史，不过半年，因为民请命被贬为阳山（今广东省阳山县）令；贞元二十一年（805年），宪宗即位大赦天下，韩愈获赦北还为国子监博士（我国古代最高学府的校长）；此后，十余年间历任河南县令、比部郎中、考功郎中、知诰、中书舍人（传宣诏命官员）等；唐宪宗元和十二年（817年），韩愈作为行军司马（参谋长）随裴度讨伐淮西叛军到前方作战。班师回朝论功行赏，韩愈被提升为刑部侍郎，七月转兵部侍郎；元和十四年(819年)，宪宗迎佛骨入大内他上表力谏,被贬为潮州刺史，后移袁州刺史；元和十五年(820年)，宪宗被杀穆宗即位，韩愈被召回朝，担任国子祭酒；长庆二年（822年），镇州王庭凑叛乱，韩愈单刀赴会，“勇夺三军之帅”，穆宗大喜任韩愈为吏部侍郎，后转京兆尹兼御史大夫。长庆四年（824年），穆宗驾崩，敬宗即位韩愈仍为吏部侍郎。是年十二月初二，中唐“古文运动”的奠基人和开拓者、一代文学大师阖然长逝，终年57岁。
二
韩愈作为一个政治家，在地方做过幕僚、县令、刺史（监察官），当过大学老师、校长，在朝做过纪检大使（监察御史）、国防部的副部长（兵部侍郎）、法院副院长（刑部侍郎）、中央秘书长（中书舍人）、人事部副部长（吏部侍郎），还做过首都的市长（京兆尹）。不仅在中央工作过，也在地方工作过；不仅在学校工作过，也在军队工作过；不仅在司法部门工作过，也在皇帝身边工作过。他的阅历之完整、工作经验之丰富、政治素质及其综合素质之极佳，是极少人能够达到的。
韩愈作为一位文学家，他开创了著名的唐代“古文运动”，开辟了唐以来古文的发展道路，提出了“文以载道”、“文道结合”、“辞必己出”和“不平则鸣”等主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《马说》等等，不愧为“文章巨公”和“百代文宗”。
韩愈作为一名思想家，一生都在维护着有利于当代复兴和发展的儒家思想权威性，跟佛、道以及其他对于儒家思想有干扰的意识形态一直在做坚决的斗争。
韩愈作为一名军事家，他曾作为行军司马（参谋长）讨伐淮西叛军，并凯旋而归被提升兵部侍郎。晚年，即他去世的前两年，镇州王庭凑叛乱，他依然单刀赴会，圆满完成了他人不能为、不敢为的安抚使命，真可谓“勇夺三军之帅”也。
三
据传，韩愈入学年时，嫂嫂郑氏为给他起学名几经犯难。郑氏说：“你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错。”韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，我就叫韩愈好了。愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”这个“愈”字，正是韩愈少年胸怀大志，不甘人后的最初表露。然而，韩愈虽然自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。但由于唐代科举制度过于苛刻，由于他不善投机钻营，当他满怀信心步入社会时，却连续八年屡考不中，未得一官半职。最后，不得不走唐代多数知识分子求仕的另一途径——投奔藩镇幕府。他与河南府法曹参军之女卢小姐婚后，卢小姐劝其道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”作为自己的字。
韩愈经过几十年艰难曲折的努力和奋斗，从一个贫寒的读书人到地方临时工，从地方临时工到国家正式教师，从一名教员到高校领导，直至成长为一名国家高级干部。原本，不善投机钻营、不看着权贵眼色的韩愈是很难取得如此结果的。正是这一“愈”，一“退”，才使他一步一个脚印、一步一个台阶走向了成功。
韩愈的成功，一是不放弃理想，执着追求。二是坚持原则，勇于变通。韩愈20岁赴长安应进士试，应试不第连考四年，三试博学鸿词未选连考三年。之后，三次上书宰相、三次拜访权贵，但均被拒之门外。但他仍然怀抱“忧天下之心”，不学他人遁迹山林；为了实现自身价值，他不气馁、不自暴自弃、不怨三道四，而是适时采取“曲线救国”——投奔藩镇幕府，从临时工做起；为了实现自身理想，不仅没有安于临时工现状，反而积极奔走，呼唤“伯乐”；在其转为国家公务员——大学老师、甚至大学校长之后，依然奋发向上，最终步入国家领导阶层。走上仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬为博士、三贬潮州、颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民。元和十四年（819年）正月，唐宪宗迎接法门寺释迦佛指骨，百姓荒掉产业，竞相施舍。韩愈认为佛教教人无为而徒食，无益于国家。于是，他不但没有明哲保身、缄默不言，反而奋不顾身上《论佛骨表》力谏，主张驱僧尼还俗、焚毁佛经、改寺院为民舍等，公然向皇帝说“不”。因此，触怒了宪宗，责问韩愈竟敢对信佛的当今圣上说三道四，要用极刑将其处死，幸亏裴度等为其求情才免去一死，被逐出京城贬为潮州刺史；韩愈在辛苦奋斗几十年换来的政治前途即将断送之时，一方面他把中原先进文化带到相对落后的岭南地区，多为当地民众做好事（潮州人为感念韩愈，甚至将这里的笔架山改称韩山，将山下的鳄溪改成韩江）；另一方面按照朝廷惯例，主动给唐宪宗书写《潮州刺史谢上表》，适时给皇帝致谢和道歉。不仅给至高无上的皇帝一个台阶、取得其原谅，并得以及时回到朝廷实现其最大价值。
韩愈的一生，如其名和字，入仕既晚，命运多舛，一进一退，进进退退，但终归是奋发向上的一生、不屈不挠的一生。虽然在现实生活面前有所变通和妥协，但也正是这坚持原则、坚持真理基础之上的变通和妥协，才成就了他伟大的事业！他的一生虽然不长，但熬过了至高无上、长命“万岁”的唐朝代、德、顺、宪、穆、敬宗六位皇帝。在其没出仕之前和被贬期间成就了许多高著名篇，身在高位及晚岁反倒没有作出更好的文章。
“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”真的很有道理啊！
农行南阳市分行翟传海
二?一二年十二月十三日
