古籍经文与训诂学

引言

文字、训诂、音韵，这三门学问是传统小学必须精通的。我现在就一本许慎《说文解字》都没有看完。就来谈训诂学，说来惭愧，但这又是《古代汉语》老师给我们的作业，没有办法也就只能勉为其难说一些我认为的训诂学认识，多数都是引别人的，以此来应付老师布置的任务。

训诂是古代圣人经典的训诫，所以学者顺承古圣先贤的文章语言，以本时代的语言注明解释古代语言应当尊古求真。凡是以古通今，皆可称为训诂，而以古通今的学问，称为训诂学。这门学问能帮助我们明白古人思想及古代社会的发展状况。所以训诂学得最终目的能然后人通古明今。所以训诂学者必须要尊重训诂学得原则，追求和原来的本义接近甚至重合。

而今天我们要恢复传统，必须要有很真的训诂学，让我们明白古圣贤人的经典垂训，知祖先，通古今，明明德，成君子。《论语》云：“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。”唯有求真，才能发现古代更多美好的语言及先进的思想。在很多的历史文献古籍中，会看到古训、诂训、训故等名称，只是名称不同而实质与训诂是相同的。

训诂为何求真，其实都知道，举个简单的例子：《论语》云：“食不语，寝不言。”朱熹注：“达述曰语，自言曰言。”《诗经傳》云：“直言曰言，论难曰语。”《周礼》云：“兴道讽诵曰语。”注“发端曰言，答述曰语，”按“直言”“自言”“发端”三者，都是没有争论相辩，而“答述”“论难”者二者，都是相论争辩，所以在古代经典之中，言语是有分别的，如果混为一谈，就变成“吃饭睡觉都不能说话”，这就曲解圣人的本义了。所以训诂必须要崇圣尊經、知时明化、横时历史、诚意正心、实事求是、求真求善、述而不作，信而好古、保存或说等原则。

由于古书的年代久远，在加上各朝各代的对古文的破坏与阻碍。所以我们必须去了解更多的训诂知识，更好的更容易的去掌握古书的思想内容，不会望文生义，从而曲解古圣人的文章。

一、训诂学的历史分期

想要更好的掌握训诂学，必须了解其分期。从各个分期的训诂特点，学习各时期训诂学的知识。

（一）胡朴安先生《中国训诂学史》分为六个分期：

（1）、先秦两汉，如《尔雅》、《小尔雅》、《毛傳》《郑笺》《方言》《说文解字》等

（2）三国两晋六朝为一期，如《释名》《广韵》等

（3）、隋唐，如《玉篇》《经典释文》等

（4）、宋元明此期分为二：一是正统派的训诂，二是理学家的训诂

（5）、清，这个时期也分为三：一是训诂学大家，二是训诂学的重要著作，三是训诂方法

（6）近代至今，分为二：一是考证法，二是推测法。

（二）胡先生自己说：“复思此种分法，殊不妥当。”虽然如此分了出来，但不是很肯定。

安徽大学白兆麟教授的《简明训诂学》分了五个时期：

（1）、萌芽时期——春秋战国

（2）、兴盛时期——汉唐

（3）、变革时期——宋辽金

（4）、衰落时期——元明

（5）、鼎盛时期——清至近代

（三）北大许威汉教授的《训诂学导论》也分为五个时期：

（1）萌芽期——先秦

（2）兴盛期——两汉

（3）保守期——魏至唐

（4）中落期——宋至明

（5）复兴期——清

上述三家分期大致相同，唯有唐宋的评判有分歧，我认为许威汉教授的《训诂学导论》分期最可取，其中的内容也比较详细。

二、训诂学内容

了解完了历史分期，当然得进入训诂学的内容。训诂学的大家们对训诂学的内容整理时大同小异的。训诂可以分为“文字训诂”“章句训诂”“语音训诂”“版本训诂”“身世训诂”“典章文化训诂”“方言风俗训诂”等七类。

（一）文字训诂

许威汉《训诂学导论》有说到，文字训诂是训诂学得内容核心，文字训诂，就是对单个字或某个词语词组进行解释。在其他的一些书籍上称文字训诂为训释文字。《辞海》为文字训诂的代表。文字常用“形训”在前面也举了一个例子：言语二字的训诂，这就是文字训诂，在举一个《辞海》的例子：道德二字，《礼记》云：“道德仁义，非礼不成，”疏：“郑注《周礼》云：‘道，多才艺；德，能躬行。’”今谓道德，大而言之，则包罗万象事；小而言之，则人之才艺善行，无间大小，皆须礼以行之。是礼为道德之具，故云：“非礼不成。人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通；身有美善，於理为得。故称道德也。”《老子》：“道生之，德蓄之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然。”王弼注：“道者，物之所由；德者，物之所得。”今通称众人所应遵循之理及行为之合於理法者为道德。还有很多的文字训诂，就不在一一列举了。

（二）章句训诂

章句训诂是对古籍经典的章句进行文意和文字的训释。如朱熹的《四书章句集注》，王逸之的《楚辞章句》，赵歧《孟子章句》等，章句训诂的基础在文字，但不单是文字的解释，而是丛文字上升到句读章节，总体上的把握章旨，讨论其义理。

如《中庸章句集注》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。朱熹注云：‘命犹令也。性，即理也。天以阴阳五行，化生万物，气以成形。而理亦赋焉。犹命令也。于是人物之生。因各得其所赋之理。以为健顺五常之德，所谓性也 。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然。则日用事务之间，莫不各有当行之路也，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气秉或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者而品节之，可以为法於天下。则谓之教。若礼乐行政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人知所以为教，原其所自，无一不本於天而备於我。学者知之，则其於学，知所用力而自不能已矣。故子思於此首发明之，读者所宜深体而默识也。’”

章句训诂，首先是逐句选择重要的字解释，然后串通本章整句的文意，讨论其义理。这和我们今天的翻译颇为相似。不同的是章句训诂以章节句为单位，逐字、逐句、逐节、逐章训释，讨论其文义内涵。所以章句训诂可以包括“文字、语音、版本、身世、典章、文化、方言风俗”等训诂，只是格式不同而已。

（三）语音训诂

语音训诂是对古籍经典文字注明语音，知读音而能明白意思，不同的字形，形同的读音，而意思可取其一。这里有造字六书原则，也有音韵学的内涵。以唐代陆德明《经典释文》为代表，最能反应出语音训诂，当然不只是陆德明的《经典释文》，还有很庞大的著作和大家都涵盖了语音训诂。陆德明的《经典释文》有训诂、文字、音韵三门合一的一部巨作，几乎贯穿整个儒学经典著作。

语音训诂在，先秦之前就已经出现，如《论语》云：“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者，正也，子帅以正，孰敢不正？’”这是夫子的声训，也是语音训诂。又如《中庸》云“诚者，自成也，而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”这是《礼记》的语言训诂。

当然还有后来的《广雅》《广韵》《切韵》等的语音训诂书籍。声同而字异，声近义同等等皆称语音训诂。

（四）版本训诂

根据古今不同版本，校读古籍经典，要分时期的求其真义。如前汉传世恶《广雅》讹误很多，后来经过训诂大家王念孙校正训释，正讹五百八十字，补脱四百九十文，复倒序百二十三处，纠谬误七十六处，删衍三十就处，花费了十年时间撰成《广雅疏证》，后来又著有《广雅疏证补注》，还有很多这样的书籍，如《说文》释兄云：“长也。”段注：“浅人谓兄之本义为男子先生，则主从倒置，岂弟之本义为男子而后生乎？”又《页部》释颜云：“睂（mei）之间也。”段注：“各本作‘睂目之间，’浅人增字耳。今正，睂与目之间不名颜。《释名》曰：‘猗嗟名兮。目上为名。’郭注云：‘眉眼之间’《西京赋》名作眳。薛注曰：‘睂睫之间。’是不谓之颜也。若云两睂间，两目间。则两目间已是鼻坙，谓之额，又非颜也。面下曰‘颜前也’色下曰：‘颜气也’是可证颜为眉间，医經之所谓阙，道书所谓上丹田，相书所谓中正印堂也”版本训诂不可忽视，他能帮助我们了解更多的真义。

（五）身世训诂

身世训诂是对著书之人或书中重要人物的身世进行训诂，这样呢个然我们更加容易点的理解经籍及著作的本意。与“知人论世”相似。如：《史记》的《世家》、明清学者为研究《说文》而作《许慎年谱》等，皆是身世训诂。《世说新语》的小故事有多的人物，重要人物的身世训诂是非常重要的。

（六）典章文化训诂

典章文化训诂主要是典章制度，礼教文化的训诂，如《唐会要》，《五代会要》，清朝把《四库全书》列为“政书”等都是典章文化训诂。

（七）方言风俗训诂

中华名族众多，各地风俗不一，所以方言风俗训诂能让我们了解更多的中华民族文化，最早的代表专著有汉朝杨雄的《方言》，应劭《风俗通义》，民国徐嘉瑞《金元戲曲方言考》等，如杨雄《方言卷一》云：“熏、晓、哲、知也。楚谓之熏，或曰晓，齐宋之间谓之哲。”

三、训诂的方法与技巧

形音义三方面来训释文义，这样才能全面的解释文章汉字所含所的真义。所以把训诂的方法与技巧分为三个方面，“形训”“音训”“义训”

（一）、行训

根据字形和物像来训释，如《韩非子》云：“自环为厶，背厶为公。”《说文解字一部》云：“元，始也，从一从兀”“天，巅也，至高无上，从一大”等皆为“形训”

（二）音训

音训也可以称为声训，根据字音与音韵理论来训释经文字义，以汉刘熙《释名》为代表，近代的杨树达的《释名新略例》云：“《释名》音训之大例有三：一曰同音，二曰双声，三曰叠韵。”如《孟子》云：“徹者，徹也”，《礼记》云：“夫也者，夫也，夫也者，以知师人者也”等

（三）义训

根据字形字音和训诂方式，可以分为直训，转训，宛陈，反训四类。每一种举个具体例子进行说明：

（1）直训

如《说文老部》云“老，考也。考，老也。”两字或多字进行直接相训。

（2）转训

如《周礼》云“体國經野”郑注：“体犹分也”两个字义不同，不能直训，要返求根本，转通两字的意思，这样就称为转训。

（3）宛陈

《孟子》云：“恻隐之心，仁也，”“为天下得人者，谓仁”用一句话委婉的陈述某字的字义。

（4）反训

如《尔雅》：“允、展，信也”“展、允，诚也”“允、任、壬、佞也”正义反义能相互训诂，能明白其文字在此环境下的字义。

四、训诂术语

《經籍纂诂凡例》收训诂术语二十八例，齐佩瑢将其变为二十例，而在此基础上增加了二十例，共有四十例。而周秉钧《古汉语纲要》把术语分为四类：说义术语、擬音术语、改字术语、正误术语

齐佩瑢的四十例如下：

1某，某也。（某，某也，某也）2某者，某也（某者，某也，某也。）3某犹某也。4某亦某也。5某谓某某也6某谓之某。7某某月某。某某为某。8某，今谓之某9古谓某为某。（今谓某为某。）10古曰某，今曰某。11某，若（如）今某。12某，某某之称（名）13某，言某某也14某，所以某也。15某，某某之属（类）16某，某属（别）。17某，某貌。18,，某，某声。19某，某辞（词）。20某，辞也。21某，、、、、、、或曰（一日）某。22某作（为）某23古文某为某，今文某为某。24,某，故书作某。25某古字某某同，古声某某同。26某，古某字（某，今某字）。27某某古今字。28某声与某相似（近）。29某读为（曰）某。30某读如（若）某。31某当为（作）某，（声误，字误）。32某，当言某。（当从）。33某之言某也。34读某长言，读某短言（内言外言，急言缓言）。35衍字。36脱字。37互文。38省文。39句读。40未闻。（阙）