上古至秦朝之道德

盤古開天闢地，天地明而萬物生。人類產生而勞作，人情世故隨之而產生。聖人法天而作，創設倫理之制度，設族長以解決訴訟之事，教人以明倫理，為民服務天下的公事，此古代謂之朝廷，今謂之政府是也。政府最初是人民推選族長，由於人們在生產和生活中會產生很多矛盾，為了公正的解決這些矛盾問題，讓民眾有個美好的生活環境，於是一個家族先是出現了族長，隨著生產力的發展，需要解決的問題越來越多，不得不建立起一個專門的機構，解決民眾的公事。故孔子稱：政者，正也。是人民推選出來的族長，然後族長自己辦公事的需要，建立合理的結構。是人們解決矛盾最公正的地方，隨後族長就變為天子，因為天生萬物，固然人也是天所生，民眾對選為最有德的人代替天下民眾辦理公事，代天下民眾祭祀上天之德。

上古之時，民風淳樸，共同勞動共同生活，吾師韓紹正先生稱這個時候為道德文明時代。由於後來分配不合理而導致貧富差距，財富掌握在少數人的手裏，於是社會就發生了轉變，夏王朝的建立，叢道德文明時代而轉向文明功利時代，在此之前，井田制與禪讓制並存，這是道德大同社會，而自夏王朝開始，剝削開始產生，根本原因是禪讓制被破壞。固然財富的分配就會出現很嚴重的問題，其結果是有德者管理天下，有德者為天子，民眾幸福；無得者在位，民眾痛苦。故有：“上古道在君相，中古之後道在師儒。”何謂也？世襲制之罪也。以至於有桀紂這樣的暴君無德者在位，天下民眾活於水深火熱。荀子言：“水則在載舟，水則覆舟。”所以有湯武弔民伐罪。而《尚書》所記：“有夏服天命”，這裏的天命是順民心順天意，而推翻暴君還民眾一個太平的生活。並不是所謂的奴隸主為了論證自己統治的合理性。後來的“帝”“天罰”等之類皆為此義，讓統治者和民眾明白，如果在上位而無道，必然是要滅亡，這是一種意識形態，並不是現在人所說的迷信。

當然，社會是不斷進步的，我們不能否認生產力的發展，生產力的發展，利益就會不斷增多，也就是剩餘價值。在位之無德者看到了眼前的這個利，欲望就會變得強大。一發而走上邪路不可收拾。者時不為民眾辦理公事，而是對民眾進行剝削。把財富都集中在自己的手裏，殘暴，貪色和欺騙等各種邪念相聚出現。《大學》雲：“財聚則民散，財散則民聚”。而明德之人，借助天命鬼神上帝對他們進行約束和勸諫禁欲。若不修身悔改，民眾即可“天罰”，把不公之政推翻，從而建立起新的朝廷政治。但是如何能做到明天命、為民眾辦公事呢？惟有修身學儒學，儒學對自然界的規律、人情世故和人性發展，進行品德的教化是最合理的。是人所必須之學，修德高者而在上位，德低者而在下位，以德配位。而這樣的社會在今天看來，是乎是個理想。其實是不為也，非理想也。就像孟子所說的：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。”

儒學言道德化成者，無論是任何的技術和創新，必須通過道德化成而成藝，如此便能流傳至久遠，這也是天道的自然規律，然而經道德化成之技術，必然提高生產力，從而推動社會的發展。如天文、曆法，夏代紀年夏曆至今還在沿用，置閏月來調整季節及其干支紀日，這些天道自然規律被人們發現，被道德化成而服務於天下。在數學上，商代已經採用了十進位；《易經》當中的陰陽用0和1表示，在今天我們所用的電腦01二進位才被發現；有“規”“矩”等字的說明。在農業上商代人已經懂得了陪土壅苗，流水灌溉，釀酒（酒文化）繅絲、績麻；有專門的天文官員，為農業生產提供合適的氣象。各行各業，必須道德化成而哺育中華人民，形成藝而流傳久遠。

西周末年，禮崩樂壞，井田制被破壞，國之不國，君不君，父不父，子不子，臣不臣。子弑父，臣弑君，為己之私利而獻他人於水火，聖人孔夫子正生活在這樣的一個時代，孔子提出了“仁”與“禮”，以恢復周禮，從而用周禮來維護這個社會，最終走向大同社會，這是聖人孔子的志向。但君子道消，小人道長的社會，孔子沒有能實現他的志向，而是把這個使命交給後死者。孔子還提出中庸思想，這是處理人事最合理的方法，稱為帝王心法，亦是修身心法。把仁作為人修身最高目標。這是中國自古以來最早的傳統。而其他學派各得其一端，上古之時本為一家。辯證法思想相聚而出現，被人們認識和接受。故人文主義之時就已經產生。並不是這時期才出現，這是中國的人文精神。

戰國時期，諸侯上下交征利，視禮如教條，或根本就不知道禮是怎麼回事，不尊禮而行，上下僭越，天下大亂，百姓痛苦。後被法家小人利用，看清楚了社會現實，而實行嚴刑峻法，軍功論爵，霸道而統一天下，後雖有很多儒學仁人志士通過說服，譬如影響很大的孟子、荀子。他們想讓統治者實行王道而救天下，但也無濟於事，統治者的眼光只是放在了眼前的利益上，聽尚法家之言，最終走向了滅亡的道路，秦國雖統一中國，但在短短14年而就走向滅亡。後代的各朝各代同樣如此，古人雲“不行禪讓而能治民者，生民以來未之有也。”

於甲午年孟冬潤九月十六日師院初稿