讀孝經之喪親第十八章有感

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性：此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之，擗踴哭泣，哀以送之。蔔其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

對於孝經而言，中國自古就將就孝道，但對今天的中國人而言，幾乎失去了他本來的意義。儒學之根本也在于孝，人人皆有之，人人皆有父母，然而子女對于父母的孝，並不是因為要求得父母的愛才去行孝。這是人之常情，如今中國西化嚴重，各種邪說盛行，充塞天地。使人們對於孝道之理解過於偏頗。中國自秦以後，流行一說法，幾乎被人所認可，即是“忠孝難兩全”。其實，孝與忠，本身來說，發心相同，只是所面對的對象不同，一是父母，一是君主，而所謂的“忠孝難兩全”，是對於事而言，因為孝而不 能全忠於君主，是忠君主之難全，然而對於個人而言，不是不忠；因忠於君主而不能全孝于父母，是孝之難全，不是不孝。而孝之關鍵在於在於發心，而事常難兩者俱全，為子女者應思全孝，為臣子者應思全忠，不能兩全之時，為子為臣者內心有愧疚，而不敢以“自古忠孝難兩全”自我辯解。

然而就本章而言，有一事在孔子之時，就有孔子弟子宰我問：

“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”

曰：“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。

子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”

關於三年之喪的問題，孔夫子是很嚴肅的，根據人情而言，本該如此。就像孔子說的一樣，為子女者，生之三年而免於父母之懷。當今之人不說三年了，可能三天者少矣。還有很多人也批駁孔夫 子所說的“三年無改於父之道”，然而父在從父，在“從”之前，需知善惡，善則從之，惡則諫之；父沒。三年之內，為子者不忍心遽改父之過，三年之後，雖改之而不忍言此是父之過，這就父有過而言者，況其父而無過乎？

關於這一章還有最後一個問題：也就是祭祀的問題，中國自古就有“國之大事，在祀與戎”。祭祀乃是國之頭等大事，祭祀並不是迷信，而是民德厚土，求其心安。去祭祀祖先，並不是需要祖先保佑而得多少利。而是對於祖先的思戀，然而在祭祀之時，最能養其心性，人人皆知，與鬼神交而無誠，則無益。所以孔子有一句話非常精彩：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。人們在祭祀之時，敬心易生，敬心生而誠意在。然而敬是禮之根本，也是孝的根本。其實也是做事的根本，也就是人們常說的“態度”。一件事是否能做成功，其實態度是第一位的。然而祭祀不只是態度的問題，也是天子教民安心之事。子女祭祀父母而心安，國家祭祀而民安，治國之道，在於此，故孔夫子言“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。治國就像在自己的手掌心里一樣。然而今天很多人都在抱怨，中國當今民風邪僻，很大的原因就在於不行祭祀，還有大行火葬、食品安全問題等不合乎禮法之事，民眾怨聲載道，若現在不拯救之，國破家亡不遠矣！然而拯救之根本在於祭祀，以及合禮安葬之法，安撫民心，恢復儒學，大興教育，懲惡揚善。